龍魚是什么生肖(金龍魚是什么生肖)

今天給各位分享龍魚是什么生肖的知識，其中也會對金龍魚是什么生肖進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注祥龍魚場哦，現(xiàn)在開始吧！提起十二生肖金龍魚適合哪個屬相龍魚是什么生肖，大家都知道，有人問十二生肖中哪個最好？下面就一起來看看金龍魚是十二生肖中的何肖，希望能夠幫助到大家龍魚是什么生肖！龍 lóng Nāga dragon 1.我國古代傳說中龍魚是什么生肖的神異動物龍魚是什么生肖，身體長龍魚是什么生肖，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。

今天給各位分享龍魚是什么生肖的知識，其中也會對金龍魚是什么生肖進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注祥龍魚場哦，現(xiàn)在開始吧！

本文目錄一覽：

• 1、十二生肖五湖四海是什么動物？
• 2、十二生肖金龍魚適合哪個屬相，金龍魚是十二生肖中的何肖
• 3、十二生肖之龍

十二生肖五湖四海是什么動物？

十二生肖五湖四海是龍。

觀賞魚只是指那些具有觀賞價值的有鮮艷色彩或奇特形狀的魚類。世界的魚類，據(jù)說有3萬-5萬種，其中可供觀賞的包括海水魚，淡水魚有2-3千種，而實際普遍飼養(yǎng)和常見的只有500種左右。

它們有的生活在淡水中，有的生活在海水中，有的來自溫帶地區(qū)，有的來自熱帶地區(qū)。它們有的以色彩絢麗而著稱，有的以形狀怪異而稱奇，有的以稀少名貴而聞名。

在世界觀賞魚市場中，它們通常由三大品系組成，即溫帶淡水觀賞魚、熱帶淡水觀賞魚和熱帶海水觀賞魚。

觀賞魚主要包括海水魚、熱帶魚、我國金魚、錦鯉魚、其它淡水魚、在分類上依照習(xí)慣叫法，分類不一定正確。

熱帶魚：包括脂鯉科、鯉科、魚科、慈鯛科、攀鱸科、鰍科、鯰科等

龍魚：屬熱帶魚中的古代魚類

七彩神仙魚：本屬熱帶魚中的慈鯛科

我國金魚：本屬我國的“國粹”，但已在國外培育出許多新品種。

錦鯉魚：許多國家均有培育，但以日本產(chǎn)的品種最好。

海水魚：品種極多，能在水族箱中飼養(yǎng)的只有數(shù)百種。

其它魚類：冷水魚和汽水魚

金魚

觀賞魚

金魚的家化經(jīng)歷了池養(yǎng)和盆養(yǎng)兩個階段，經(jīng)過數(shù)代民間藝人的精心挑選，由最初的單尾金鯽魚，逐漸發(fā)展為雙尾、三尾、四尾金魚，顏色也由單一的紅色，逐漸形成紅白花、五花、黑色、藍(lán)色、紫色等，體形也由狹長的紡錘形發(fā)展為橢圓形、皮球形等，品種也由單一的金鯽魚，發(fā)展為現(xiàn)在豐富多彩的數(shù)十個品種，諸如龍睛、朝天龍、水泡、獅頭、虎頭、絨球、珍珠鱗、鶴頂紅等。據(jù)史料記載，我國金魚是在明朝首次傳入日本，并于1615-1623年再次傳入日本。

日本錦鯉的原始品種為紅色鯉魚，早期也是由我國傳入日本的，經(jīng)過日本人民的精心飼養(yǎng)，逐漸成為現(xiàn)在馳名世界的觀賞魚之一。日本錦鯉的主要品種有紅白色、昭和三色、大正三色、秋翠等。

海水魚

海水觀賞魚主要來自于印度洋、太平洋中的珊瑚礁水域，品種很多體型怪異，體表色彩豐富，極富變化，善于藏匿，具有一種原始古樸神秘的自然美。常見產(chǎn)區(qū)有菲律賓、南海、日本、澳大利亞、夏威夷群島、印度、紅海、非洲東海岸等。

熱帶海水觀賞魚分布極廣，它們生活在廣闊無垠的海洋中，許多海域人跡罕至，還有許多未被人類發(fā)現(xiàn)的品種。熱帶海水觀賞魚是全世界最有發(fā)展?jié)摿颓巴镜挠^賞魚類，代表了未來觀賞魚的發(fā)展方向。

十二生肖金龍魚適合哪個屬相，金龍魚是十二生肖中的何肖

提起十二生肖金龍魚適合哪個屬相龍魚是什么生肖，大家都知道，有人問十二生肖中哪個最好？另外，還有人想問金龍魚在十二生肖中那個比較適合？你知道這是怎么回事？其實十二屬相都適合戴什么生肖？下面就一起來看看金龍魚是十二生肖中的何肖，希望能夠幫助到大家龍魚是什么生肖！

十二生肖金龍魚適合哪個屬相

。。。。。。。。。。。龍吧屬蛇人年運勢詳解

對于生肖蛇的朋友來說，性格內(nèi)向，心思縝密，做事有板有眼，不過有時候愛斤斤計較。由于蛇與牛為三合關(guān)系，所以在辛丑牛年，屬蛇人的整體運勢還是相當(dāng)不錯的，大多數(shù)事情都可以朝著理想中的方向前行。同時，這一年還有多顆吉星，諸如“國印”、“天德”以及“福星”等等，都能夠在關(guān)鍵時刻，助力屬蛇人實現(xiàn)理想中的目標(biāo)。不過也別太得意，旺盛的運勢下依然潛伏著不少隱患，諸如兇星“五”以及“天哭”等等，可能會對他們的健康運勢造成不小的沖擊，千萬不要過于大意，而是應(yīng)當(dāng)積極想好應(yīng)對策略。在年，向來都比較努力上進(jìn)的屬蛇人，可以在很多方面都獲取滿意的成果。只不過也不能功利心太強(qiáng)，還是應(yīng)當(dāng)學(xué)會享受生活，不斷提高生活品質(zhì)。屬蛇人，作為年的開運吉祥物，寓意在牛年里運勢亨通順?biāo)欤鞣矫娑几弦粚訕?

屬蛇人年事業(yè)運勢

事業(yè)上，屬蛇人在年可以混得相當(dāng)不錯，在“國印”吉星的影響下，不管是工資待遇還是所處職位，都可以得到大幅度提升。這一年人際交往關(guān)系，將出現(xiàn)很大的改善和突破，不管是與同事、上司，還是合伙伙伴，都能夠不錯的關(guān)系，壓根不存在尖銳的矛盾。所以很多工作上的事情，處理起來就會更為得心應(yīng)手，遇到麻煩還可以得到身邊人的鼎力相助。

十二生肖金龍魚適合哪個屬相龍魚是什么生肖：十二生肖中哪個最好？

十二生肖中，哪個屬相最好呢？

十二屬相都適合戴什么生肖？

12生肖每一個屬相都好。12生肖是中國的一種傳統(tǒng)文化。

十二生肖也被稱為十二年獸。在中國的歷法上有十二只年獸依次輪流當(dāng)值，所以我們的中國年就有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應(yīng)用在歷法上。十二生肖也稱屬相，是中國計算年齡的方法。

十二生肖的排列順序，是古人依據(jù)十二種動物的生活習(xí)性和活動特點來安排的，即每一種動物為一個時辰。十二時辰與十二生肖相結(jié)合便有了龍魚是什么生肖：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬這十二個組合。

十二生肖是十二地支的形象化代表，表現(xiàn)在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為文化中的形象哲學(xué)，如婚配上的屬相、會祈禱、本命年等。

現(xiàn)代，更多人把十二生肖作為春節(jié)的吉祥物，成為娛樂文化活動的象征。除傳統(tǒng)的日歷、春聯(lián)、年畫、剪紙，帶生肖的”狗年旺旺”，”猴賽雷”成時尚拜年語，各級春節(jié)聯(lián)歡晚會都不乏生肖題材，生肖文物、藝術(shù)品展覽琳瑯滿目，新聞媒體爭相普及生肖知識。生肖郵票、錢幣、貴金屬成收新寵，名家創(chuàng)作生肖藝術(shù)新品，生肖工藝推陳出新，生肖文化在現(xiàn)代不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)造更高經(jīng)濟(jì)價值的同時，把中國傳統(tǒng)文化代代傳承發(fā)揚(yáng)。

以上就是與金龍魚是十二生肖中的何肖相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于十二生肖中哪個最好？的分享?？赐晔そ瘕堲~適合哪個屬相后，希望這對大家有所幫助！

十二生肖之龍

龍

【讀音】lóng

【梵文】Nāga

【英文】dragon

【基本釋義】

1.我國古代傳說中龍魚是什么生肖的神異動物龍魚是什么生肖，身體長龍魚是什么生肖，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。

漢字“龍”2.封建時代龍作為帝王的象征，也用來指帝王和其的東西：龍顏|龍廷|龍袍。

3.形狀像龍的或裝有龍圖騰：龍舟|龍燈|龍車。

4. Lóng 姓。

5.龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

6. 西方神話中帶翼的動物。參見西方龍

7. 佛教中天龍八部之一。

編輯本段【中華神龍】

龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時登天，秋風(fēng)時潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾?！渡胶＝?jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊(zhuān xū）乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應(yīng)龍；有角的叫螭龍，無角的叫虬。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！

編輯本段【龍的起源】

在早期，古人對大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便想象有這么一種動物能夠主宰、操控、管理這些動物和天象，像一個氏族必須有一個頭領(lǐng)一樣。他們許多動物的特點都集中在一起上，漸漸構(gòu)成了龍的樣子：駝頭、鹿角、牛耳、龜眼、蝦須、馬鬣、蛇身、魚鱗、蜃腹、鷹爪。這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬獸之首，百鱗之王。

龍的模糊集合過程的起點在新石器時代的夏代，商周時期至戰(zhàn)國發(fā)展出許多種龍，到秦漢時龍的樣子逐漸統(tǒng)一固定下來，之后的歷朝歷代，直到今天，其模樣都在這個基礎(chǔ)上不斷地加減、變衍和發(fā)展。

目前對于龍的原形的探討有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等，但普遍認(rèn)同龍的基調(diào)是蛇。最初系統(tǒng)提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣……鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，而成為后來的龍。后人在聞一多研究的基礎(chǔ)上，作了許多豐富與補(bǔ)充（見下文）：

考察龍，首先要弄明白，究竟什么是其基調(diào)、主干或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現(xiàn)的初期，一直延續(xù)下去，恒定不變，而且是構(gòu)成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調(diào)、主干或主體原形。龍變來變?nèi)?，頭有時像鱷魚，有時又像馬；它的腳有時像蜥蜴足，有時又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠(yuǎn)古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強(qiáng)的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏懼。《山海經(jīng)》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現(xiàn)代話語，便是那時的蛇崇拜，很有群眾基礎(chǔ)，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標(biāo)志，即使被兼并者也愿意接受。還有一種說法是蛇吃了仙丹才進(jìn)化的。

編輯本段【龍的分類】

有[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子?勸學(xué)》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無角的叫虬（均見《離騷》洪補(bǔ)引《廣雅》）。有翅膀的叫應(yīng)龍（《天問》王注）。蛟龍,螭龍,虬,應(yīng)龍,都不是龍的正統(tǒng).龍的正統(tǒng)叫做蒼龍!在中國商周戰(zhàn)國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。

《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子?！侗静菥V目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象，比最初的龍越來越復(fù)雜，被綜合進(jìn)去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發(fā)展。

關(guān)于五爪龍、四爪龍、三爪龍：

元以前的龍基本是三爪的，有時前兩足為三爪，后兩足為四爪。實例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。

周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”

民間“五爪為龍，四爪為蟒”的說法形成于清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿”龍袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但這只是名稱上的差別而已，從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類，形狀無差異。

[龍 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔]

虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想象出來的，常在水中。“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍?！笔驱埖挠啄昶?，曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。

虬：一般把沒有生出角的小龍稱為虬龍，是成長中的龍。故古文獻(xiàn)中注釋：“有角曰虬，無角曰龍?！绷硪环N則說幼龍生出角后才稱虬。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虬。還有的把盤曲的龍稱為虬龍，唐代詩人杜牧在《題青云說》詩中就有“虬蟠千仞劇羊腸” 之句。

蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋，故在出土的戰(zhàn)國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種?；蜃縻暸茽?，或作穿環(huán)狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。

蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會。關(guān)于蛟的來歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。

應(yīng)龍：有翼的龍稱為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導(dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過之處，則一切物體均被燒焦。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在我國古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！卑洋待埡万?、蛇之類混在一起了。

青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個星區(qū)，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動物相配，稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來愈濃?，F(xiàn)存于南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標(biāo)志。漢代的畫像磚、石和瓦當(dāng)中，便有大量的“四靈”形象。

魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式我國古代早已有之?！墩f苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，《長安謠》說的“東海大魚化為龍”和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關(guān)系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現(xiàn)，并在歷代得到發(fā)展。

編輯本段【考古發(fā)現(xiàn)】

● 1970年代在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"C"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。

● 1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據(jù)學(xué)者李學(xué)勤、馮時等考證，45號墓發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎與中國傳統(tǒng)天文學(xué)中的四象有密切的聯(lián)系。

● 遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的“龍形堆塑”。該遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個原始村落遺址的中心廣場內(nèi)，全長近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。

（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發(fā)表，其面目如何，還不得而知。)

編輯本段【史書記載】

伏羲氏時，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。

《左傳?昭十七年》：“太皡氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”

《竹書紀(jì)年》記載 伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

《左傳?昭二十九年》： “公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯”的記載；《拾遺記》也說：舜時，“南潯之國獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”。說明夏朝盛行著飼養(yǎng)龍的習(xí)俗和以龍作氏族集團(tuán)的族名。 某些古書中記載：為夏朝統(tǒng)治者養(yǎng)龍的人姓劉，未可考！

《易．坤》: “龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”

《左傳?昭十九年》： “鄭大水，龍斗于時門之外洧淵”

《禮?禮運》：“鱗鳳魚龍，謂之四靈”

《莊子?列御寇》：“千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下?！?

編輯本段【宗教與龍】

【道教】

道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎(chǔ)上形成的，集巫術(shù)、自然崇拜、動物崇拜及秦漢時期的神仙方術(shù)于一身，并加以理論化和系統(tǒng)化的一門宗教。早期的道學(xué)家已經(jīng)意識到龍來自于蛇?！饵S白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。

東漢順帝時，張道陵倡導(dǎo)的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經(jīng)典，逐小形成 辦有教理、教義、教規(guī)的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。

道教創(chuàng)始人張道陵的子孫都繼承其業(yè)，均稱"天師"，并傳達(dá)室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯，傳說他有十個兒子，號"張氏十龍"。另有一則傳說稱：張魯?shù)呐畠涸谏较孪匆?，忽有白霧繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務(wù)必剖尸看腹中為何物。結(jié)果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進(jìn)漢水。其后的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關(guān)系，如南朝時的道教代表人物陶弘景，傳說其母夢龍而生，他是一個龍種。

龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地，溝通鬼神。龍被認(rèn)為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認(rèn)為："濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術(shù)形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯(lián)系，認(rèn)為二者有淵源關(guān)系。

傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅(qū)龍?！队详栯s俎。怪術(shù)》稱：在一個名叫云安的地主，江邊有十五是險灘，舟楫若不靠人拉纖，無法通過。瘦代天師翟乾佑念商旅之勞，結(jié)壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘，以利舟行。群龍領(lǐng)命而去，一夜之間，風(fēng)雷震擊，十四里險灘都變成平潭，惟獨剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到，于是再次登壇作法，嚴(yán)敕神吏召它前來。三日之后，方有一女女子來到，原來是一條雌龍。好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是云安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了，舟船通行無阻，他們靠什么吃穿呢？寧可要險灘以贍纖夫，不愿利舟楫以安富商。翟天師聽后連連點頭，于是又召諸龍一切恢復(fù)原樣。

【佛教】

在佛經(jīng)中，龍王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法蓮華經(jīng)》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達(dá)多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。

龍和佛教的關(guān)系目前在學(xué)術(shù)界還有爭議，一說中國的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有”龍神”，而無“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。

另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經(jīng)過印度人的再創(chuàng)造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：

其一，中華民族的龍文化源遠(yuǎn)流長，據(jù)有條有理發(fā)掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內(nèi)蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。

其二，據(jù)目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀(jì)的壁畫《龍王及其家族》，和紀(jì)元前后的《龍族向菩提樹禮拜》，晚于中國的遼寧查海石塊龍約五千年。

其三，在文字記載方面，據(jù)目前所知的史料來看，印度有關(guān)龍的文字記載，最早是龍樹于公元二世紀(jì)左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。

其四，中國龍文化自形成之后，不僅在國內(nèi)迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當(dāng)是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經(jīng)中國西南地區(qū)傳入。據(jù)考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區(qū)；在秦漢早期中國西南地區(qū)就和印度之間有了頻繁的商品貿(mào)易。因此中國的龍崇拜經(jīng)由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達(dá)蔥嶺以東地方。商滅夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地區(qū)，到達(dá)甘肅等地之后，繼續(xù)向西遷徙，進(jìn)入西域的焉耆國。后來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至?xí)x代時成為該國的統(tǒng)治者，并以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。

其五，從語言學(xué)角度來說古印度的梵文中本沒有“龍”的專用詞，“龍”是和“蛇”合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之后，龍神很快取代了因陀羅，成為風(fēng)雨雷電的主宰神。因而，表示“蛇”的詞又來表示“龍”了。

其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內(nèi)容來年，龜茲、于闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達(dá)室說，而與佛教毫無關(guān)系。而《大唐西域記》中關(guān)于蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內(nèi)容則與佛教中的人物有關(guān)。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。

其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關(guān)系。在佛教的繪畫雕刻藝術(shù)中，龍王的頭部后面一般都有一個展開的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經(jīng)還常有“毒龍形狀如蛇”的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。

中國本土的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動物特征；佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚、蝦等多動物的特性，據(jù)上，有理由認(rèn)為，佛教中的龍是由中國傳入的。

佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現(xiàn)在如下幾方面：

其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在中國龍具有至高無上的地位，特別是龍崇拜與政治結(jié)合起來之后，龍成為帝王的象征。而印度龍則是一般的神靈，如佛經(jīng)中的天龍八部之“龍”，不過是普通的護(hù)法神而已，無至高無上的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經(jīng)常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的“三患”之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠(yuǎn)在金翅鳥之下，而中國則相反 ，龍的地位遠(yuǎn)在鳳鳥之上。

其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往于天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮臺；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮臺。

其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區(qū)別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為“王”，給龍造“宮”，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。

其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養(yǎng)者或守護(hù)神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發(fā)生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強(qiáng)調(diào)仁、信、義，強(qiáng)調(diào)夫婦、弟兄、父女之情，并有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。

從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結(jié)合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之后，經(jīng)過再創(chuàng)造，與本地文化相結(jié)合，形成了具有印度特色的龍文化。

同時印度佛教藝術(shù)的傳入，對中國龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形像在演變過程中，明顯地受到佛教藝術(shù)的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態(tài)是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然來源于同時代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對中國龍形像的演變影響也很大，唐宋時期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似于獅子。龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。

【小結(jié)】

中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產(chǎn)生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異?？梢哉f中國的龍王是佛教道教雜糅的產(chǎn)物。道教引進(jìn)佛教龍王并加以改造，形成自己的龍王體系，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：

? 《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“龍王品”列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字

? 《西游記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順）

? 唐玄宗時，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王

? 宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。

? 清同治二年（1863年）又封運河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。

由于龍為司水之神，凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井均有龍王，職司該地水旱豐歉。于是大江南北龍王廟林立，成為中國龍崇拜的重要一部分。

編輯本段【二龍戲珠】

人們在建筑彩畫、雕刻、服飾繡品等載體上常見“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”等）圖案。什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來？“龍戲珠”又是怎么回事？

關(guān)于有龍有關(guān)的寶珠最早見于《莊子》：“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下?！钝拧芬惭浴褒堉樵陬M”。《述異記》講，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：‘種千畝木奴，不如一龍珠。’”上述說法講了兩個意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當(dāng)?shù)臅r候，龍會把它吐出來；二是龍珠的價值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。

關(guān)于龍珠由來的猜測：

1．珍珠。我們知道水中的某些軟體動物會在貝殼內(nèi)形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產(chǎn)生的一個基本思路。

2. 來自于龍起源于鱷魚、蛇類的說法。既然鱷類和蛇類是卵生的，古人可能把鱷卵蛇卵當(dāng)作一種“珠”。如果龍的形象來自于鱷和蛇之類的爬行類兩棲類動物，那么龍珠就是龍卵，龍戲珠就是龍戲“卵”，表現(xiàn)了龍這個神物，對生命的呵護(hù)，表達(dá)了古人對轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認(rèn)識和理解。民間“吞珠化龍”的傳說為這個看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢柜生錢。某財主知道后，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口里，卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系。

3. 太陽。龍戲珠圖案，尤其是二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯(lián)想到太陽升起在海平面的場景，因此“火球出海”可以理解為“太陽出海了”。古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。

龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護(hù)、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍體彎長，珠形滾圓，在構(gòu)圖上也具有一種美感。

4. 龍珠來自佛教中的寶珠。在佛教中，有一種寶珠叫摩尼珠，又稱如意珠。龍戲珠的形象是佛教東傳以后才出現(xiàn)的，在唐宋以前對稱的雙龍之間夾持的往往是玉璧或者錢幣圖案。我國唐宋以后，龍戲珠的出現(xiàn)，當(dāng)與佛教有著淵源關(guān)系。

龍文化的本質(zhì)

中國原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會功能”這四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征：

源于圖騰，超越圖騰

中國的龍文化在現(xiàn)代中國絕非僅僅存在個別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。

不是實物崇拜，而是文化創(chuàng)造

圖騰文化本質(zhì)上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國原始社會的解體期，中華文明時代的起源期，后來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號。時代的形成期。

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