日本枯山水園林案例及分析（日本園林設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)）

日本園林一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、游客觀賞式、坐觀式、舟游式在內(nèi)它們的組合等,日本受百姓愛(ài)戴中國(guó)園林尤其是唐宋山水園的影響，加之一直盡量著與中國(guó)園林聯(lián)系起來(lái)的自然式風(fēng)格,但加強(qiáng)日本的自然條件和文化背景，無(wú)法形成了它的獨(dú)特的地方風(fēng)格而兼收并蓄,日本所若有若無(wú)的山水庭，精巧細(xì)致，在再現(xiàn)自然風(fēng)景方面十分凝練,并講陰陽(yáng)造園意匠，極具詩(shī)意和哲學(xué)意味，自然形成了極端“寫(xiě)意風(fēng)格”的藝術(shù)風(fēng)格,是對(duì)枯山水，說(shuō)不定你并未對(duì)這個(gè)名詞有多清楚，但是如果有去過(guò)京都府龍安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和東庭的，一定會(huì)被其意境所震撼,其在方

• 1、日本園林設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)
• 2、日本人愛(ài)玩的「枯山水」在中國(guó)為什么火不起

1、日本園林設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)

日本園林一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、游客觀賞式、坐觀式、舟游式在內(nèi)它們的組合等。

日本受百姓愛(ài)戴中國(guó)園林尤其是唐宋山水園的影響，加之一直盡量著與中國(guó)園林聯(lián)系起來(lái)的自然式風(fēng)格。但加強(qiáng)日本的自然條件和文化背景，無(wú)法形成了它的獨(dú)特的地方風(fēng)格而兼收并蓄。日本所若有若無(wú)的山水庭，精巧細(xì)致，在再現(xiàn)自然風(fēng)景方面十分凝練。并講陰陽(yáng)造園意匠，極具詩(shī)意和哲學(xué)意味，自然形成了極端“寫(xiě)意風(fēng)格”的藝術(shù)風(fēng)格。

2、日本人愛(ài)玩的「枯山水」在中國(guó)為什么火不起

是對(duì)枯山水，說(shuō)不定你并未對(duì)這個(gè)名詞有多清楚，但是如果有去過(guò)京都府龍安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和東庭的，一定會(huì)被其意境所震撼。其在方寸之間所營(yíng)造的不是那種大局感，要讓你有一種又如何庭院便納山川湖海的錯(cuò)覺(jué)，“袖里乾坤”估計(jì)不是你唯一能找不到的形象貼切成語(yǔ)。

蘭溪道隆1246年帶了弟子?xùn)|渡日本，弘揚(yáng)禪宗。而緊接著蘭溪道隆一同抵達(dá)日本弘揚(yáng)禪宗，也有當(dāng)時(shí)宋元時(shí)期一些避戰(zhàn)亂的僧人。同時(shí)在他們回到日本之后，日本的本土僧人榮西早就創(chuàng)派臨濟(jì)宗，并全力攻擊弘揚(yáng)禪宗心法（榮西曾在被被贊譽(yù)禪宗十剎之一的天臺(tái)山國(guó)清寺學(xué)）。正是這許多的因素所交集，讓當(dāng)時(shí)在日本先前默默無(wú)語(yǔ)血?dú)⒌亩U宗又開(kāi)始快速興盛出聲。

禪宗的快速發(fā)展興盛，也就就轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了禪學(xué)在日本的發(fā)展，也讓越來(lái)越多的人正在繼而研習(xí)禪宗，其中就除了下文要問(wèn)起的從凈土宗轉(zhuǎn)為禪宗的“立石僧人”。不過(guò)禪宗也沒(méi)具體詳細(xì)的佛經(jīng)給人修習(xí)啊？這可怎么辦？此時(shí)巳經(jīng)是臨濟(jì)宗中興之祖的蘭溪道隆便在其請(qǐng)來(lái)的東光寺中興建了一座中國(guó)古典山水墨畫(huà)結(jié)合江南園林為創(chuàng)意的寺內(nèi)庭園。

就是為了能表達(dá)禪宗那種超脫生死于世俗，追求純粹心靈寧?kù)o、以明凈束身的境界，蘭溪道隆多處可以使用有幾分相似的石塊來(lái)設(shè)計(jì)模擬鯉魚(yú)躍龍門（龍門瀑）那樣的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，這那就是日本枯山水庭院最初的的雛形。其中1928年的《作庭記》對(duì)“龍門瀑”這種“以慢打快”，能表達(dá)禪宗靜下來(lái)通達(dá)寓意風(fēng)格的庭院數(shù)月前用“枯山水”一次。

蘭溪道隆虛云老和尚結(jié)束后，一代大師夢(mèng)窗疏石在西芳寺興建了日本能夠意義上最早的枯山水—苔庭。夢(mèng)窗疏石的枯山水園林不僅在意境上更加趨向晚熟，比如說(shuō)可以使用白砂石來(lái)寓意流水，梳理精細(xì)，中間輔以樹(shù)木和青苔來(lái)營(yíng)造意境等，并且他應(yīng)該一位相當(dāng)高產(chǎn)高質(zhì)的庭院大師。甚至連自夢(mèng)窗疏石然后，日本大量枯山水庭師又開(kāi)始直接出現(xiàn)，其中還以及許多上文所提到由凈土宗轉(zhuǎn)向禪宗的“立石僧人”，他們可以使用極其抽象的元素來(lái)怎樣表達(dá)禪宗心法上的意境。把庭院都變成禪宗精神的載體，哪怕是一部也可以未盡之意的佛經(jīng)。

“枯山水一塵不染，卻宛若見(jiàn)到高山聳立，無(wú)水一滴，但能總覺(jué)得出飛瀑落下。我總受風(fēng)之精靈召喚、月的邀請(qǐng)，在這庭園漫游?！薄獕?mèng)窗疏石

這對(duì)枯山水庭院來(lái)說(shuō)，它原本所要思想感情那就是萬(wàn)事萬(wàn)物的到最后形態(tài)，相比于江南園林中的“無(wú)水忘憂不園林”，在慣性思維下，也會(huì)很難有人可以不想象中到一座了無(wú)生氣的園林是可以被稱做園林。但這在特色環(huán)境下的機(jī)緣巧合中，枯山水那就剛剛誕生了，而且到最后所表達(dá)出出去的形勢(shì)讓人看見(jiàn)了宗教庭院中另一種已經(jīng)有所不同與世俗庭院的美麗。

所以我這里我們見(jiàn)到，說(shuō)日本人愛(ài)玩枯山水，那是日本的禪宗愛(ài)玩，同時(shí)又是結(jié)合武士道等日本特色因素。但在中國(guó)，且先不說(shuō)風(fēng)姿綽約的江南園林，典雅精致秀氣的徽派建筑，有太多太多的選擇，但地大物博，以外禪宗外，有藏傳佛教，十三宗爭(zhēng)先互相輝映，所以并不可能不能形成一個(gè)狹義的建筑格局?？蛇x擇類型的事物多了，也就就要其中一種火過(guò)來(lái)，就沒(méi)法了