枯山水庭院設(shè)計(jì)要點(diǎn)（枯山水庭院怎么做呢）
枯山水來(lái)自日本，它與我們中國(guó)的蘇州園林有著不大的相似之處，都是形象的修辭模仿自然的去造景,此刻不同的是，蘇州園林重山，枯山水重水，特別是崇尚水紋,在造景之時(shí)可以不不使用沙石來(lái)表達(dá)水紋，還有句子修辭疊石，樹來(lái)造景等，造景時(shí)要再注意簡(jiǎn)約而有內(nèi)容，具體的也可以里查咨詢資料,相對(duì)于枯山水，說(shuō)不定你未曾對(duì)這個(gè)名詞有多認(rèn)識(shí)，不過(guò)要是有到過(guò)京都府龍安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和東庭的，一定會(huì)被其意境所震撼,其在方寸之間所營(yíng)造溫馨的那樣的大局感，能讓你有一種豈會(huì)怕庭院便納山川湖海的錯(cuò)覺(jué)，“袖里乾坤”肯定就是你唯一能不能找到的貼切成語(yǔ),蘭溪道隆1246年帶著
枯山水庭院怎么做呢
枯山水來(lái)自日本，它與我們中國(guó)的蘇州園林有著不大的相似之處，都是形象的修辭模仿自然的去造景。此刻不同的是，蘇州園林重山，枯山水重水，特別是崇尚水紋。在造景之時(shí)可以不不使用沙石來(lái)表達(dá)水紋，還有句子修辭疊石，樹來(lái)造景等，造景時(shí)要再注意簡(jiǎn)約而有內(nèi)容，具體的也可以里查咨詢資料日本人愛(ài)玩的「枯山水」在中國(guó)為什么火不起
相對(duì)于枯山水，說(shuō)不定你未曾對(duì)這個(gè)名詞有多認(rèn)識(shí)，不過(guò)要是有到過(guò)京都府龍安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和東庭的，一定會(huì)被其意境所震撼。其在方寸之間所營(yíng)造溫馨的那樣的大局感，能讓你有一種豈會(huì)怕庭院便納山川湖海的錯(cuò)覺(jué)，“袖里乾坤”肯定就是你唯一能不能找到的貼切成語(yǔ)。蘭溪道隆1246年帶著弟子?xùn)|渡日本，弘揚(yáng)禪宗。而緊接著蘭溪道隆一同返回日本弘揚(yáng)禪宗，也有當(dāng)時(shí)宋元時(shí)期一些避戰(zhàn)亂的僧人。同時(shí)在他們走進(jìn)日本之前，日本的本土僧人榮西早就創(chuàng)立臨濟(jì)宗，并施為弘揚(yáng)傳承禪宗心法（榮西曾在被奉為禪宗十剎之一的天臺(tái)山國(guó)清寺學(xué)）。顯然這許多的因素所交集，讓當(dāng)時(shí)在日本原本默然破天的禪宗又開始飛快鼎盛站了起來(lái)。
禪宗的急速興旺，恐怕就加快了禪學(xué)在日本的發(fā)展，也讓越來(lái)越多的人又開始復(fù)又研習(xí)禪宗，其中就除開下文要提及的從凈土宗轉(zhuǎn)為禪宗的“立石僧人”。只不過(guò)禪宗沒(méi)有具體詳細(xì)的佛經(jīng)給人功法啊？這可怎么辦?。看藭r(shí)也是臨濟(jì)宗中興之祖的蘭溪道隆便在其請(qǐng)來(lái)的東光寺中興建了一座中國(guó)古典山水墨畫生克制化江南園林為創(chuàng)意的寺內(nèi)庭園。
是為表達(dá)禪宗那種超然物外于世俗，去追求心靈靜寂、以明凈寬松休閑的境界，蘭溪道隆多處不使用幾乎完全一樣的石塊來(lái)演示鯉魚躍龍門（龍門瀑）那樣的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，這是枯山水庭院最初的雛形。其中1928年的《作庭記》對(duì)“龍門瀑”這種“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，表達(dá)出禪宗靜思通達(dá)寓意風(fēng)格的庭院榜首次用了“枯山水”一次。
蘭溪道隆一代高僧然后，一代大師夢(mèng)窗疏石在西芳寺興建了日本唯一意義上最早的枯山水—苔庭。夢(mèng)窗疏石的枯山水園林不單在意境上更加趨向于晚熟，諸如在用白砂石來(lái)寓意流水，梳理精密細(xì)致，中間輔以樹木和青苔來(lái)營(yíng)造意境等，但是他我還是一位也是非常高產(chǎn)品種的庭院大師。以至于自夢(mèng)窗疏石之前，日本大量枯山水庭師又開始出現(xiàn)，其中還除了許多上文所說(shuō)起由凈土宗扭頭禪宗的“立石僧人”，他們建議使用十分抽象的元素來(lái)表達(dá)出禪宗心法上的意境。把庭院變的禪宗精神的載體，甚至于是一部可以不心有靈犀的佛經(jīng)。
“枯山水一塵不染，卻宛如看到高山聳立，無(wú)水一滴，但能覺(jué)得出飛瀑落下后。我總受風(fēng)之召喚元素、月的邀請(qǐng)，在這庭園漫游?！薄獕?mèng)窗疏石
這對(duì)枯山水庭院來(lái)說(shuō)，它此刻所要怎樣表達(dá)就是萬(wàn)事萬(wàn)物的到了最后形態(tài)，不同于江南園林中的“無(wú)水無(wú)花不園林”，在慣性思維下，也沒(méi)法有人也可以想像到一座一片荒蕪的園林也可以被稱為園林。然而在特色環(huán)境下的機(jī)緣巧合中，枯山水肯定剛剛誕生了，不過(guò)到最后所表達(dá)出出來(lái)的形勢(shì)讓人注意到了宗教庭院中另一種完全完全不同與世俗庭院的美麗。
因此這里我們注意到，說(shuō)日本人愛(ài)玩枯山水，那是日本的禪宗愛(ài)玩，同時(shí)又是加強(qiáng)武士道等日本特色因素。但是在中國(guó)，且且不說(shuō)妖嬈多姿的江南園林，精致典雅秀氣的徽派建筑，有太多太多的選擇，但是地大物博，除了禪宗外，有藏傳佛教，十三宗紛紛前來(lái)交相輝映，所以并肯定不會(huì)形成一個(gè)狹義的建筑格局?？蛇x擇的事物多了，自然還要其中一種火站了起來(lái)，就沒(méi)法了
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