魚(yú)缸養(yǎng)胭脂魚(yú)一帆風(fēng)順魚(yú)可以用藥嗎：胭脂魚(yú) 一帆風(fēng)順

魚(yú)缸養(yǎng)胭脂魚(yú)一帆風(fēng)順魚(yú)可以用藥嗎,　　儒家網(wǎng)專(zhuān)訪王財(cái)貴教授| 讀經(jīng)是多元的教育，以全盤(pán)化西為標(biāo)準(zhǔn),　　來(lái)源：儒家網(wǎng)| 作者: 王財(cái)貴 ,　　【編者按】9月3日儒家網(wǎng)發(fā)布對(duì)王財(cái)貴教授獨(dú)家專(zhuān)訪,王教授本人微博轉(zhuǎn)貼此文并如是說(shuō)：“古語(yǔ)云：禦寒莫如重裘，止謗莫如自修,本來(lái)這些事是不必辯的，但任重先生熱相邀，勉強(qiáng)應(yīng)命,朋友們贊同亦好，不贊同亦好，只要不忘了自已是中國(guó)人，只要支持中華文化，只要多少讀讀經(jīng)，就都是同道，不必再吵了,中國(guó)已經(jīng)夠辛苦了，詩(shī)云：民亦勞止，汔可小休,”,　　以下為儒家網(wǎng)專(zhuān)訪原文：,　　【儒家網(wǎng)按】2016年5月，由柯小剛教授發(fā)表的《當(dāng)

　　儒家網(wǎng)專(zhuān)訪王財(cái)貴教授| 讀經(jīng)是多元的教育，以全盤(pán)化西為標(biāo)準(zhǔn)

　　來(lái)源：儒家網(wǎng)| 作者: 王財(cái)貴

　　【編者按】9月3日儒家網(wǎng)發(fā)布對(duì)王財(cái)貴教授獨(dú)家專(zhuān)訪。王教授本人微博轉(zhuǎn)貼此文并如是說(shuō)：“古語(yǔ)云：禦寒莫如重裘，止謗莫如自修。本來(lái)這些事是不必辯的，但任重先生熱誠(chéng)相邀，勉強(qiáng)應(yīng)命。朋友們贊同亦好，不贊同亦好，只要不忘了自已是中國(guó)人，只要支持中華文化，只要多少讀讀經(jīng)，就都是同道，不必再吵了。中國(guó)已經(jīng)夠辛苦了，詩(shī)云：民亦勞止，汔可小休?！?/p>

　　以下為儒家網(wǎng)專(zhuān)訪原文：

　　【儒家網(wǎng)按】2016年5月，由柯小剛教授發(fā)表的《當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育：以讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)為反思案例》，引起了儒學(xué)界和民間讀經(jīng)界的高度關(guān)注和熱烈討論，核心問(wèn)題就是王財(cái)貴先生的讀經(jīng)教育理論。為了使討論進(jìn)一步深化，促進(jìn)讀經(jīng)健康持續(xù)發(fā)展，我們向有關(guān)人士特別征集了相關(guān)問(wèn)題，采訪了這場(chǎng)爭(zhēng)論的中心人物王財(cái)貴先生?，F(xiàn)公開(kāi)發(fā)表，以饗讀者。

　　采訪人：任重，儒家網(wǎng)總編。

　　受訪時(shí)間：西歷2016年9月2日（王財(cái)貴按：“儒家網(wǎng)”一向關(guān)懷時(shí)事人心，引領(lǐng)風(fēng)氣，真儒家之網(wǎng)也。任重先生親任斯任，可謂重中之重。近日羣中有關(guān)于“讀經(jīng)”教育之討論，任重先生特收羅數(shù)個(gè)問(wèn)題示下，要我參與討論，我一向敬重儒家網(wǎng)，敬重任重先生，不敢推辭，爰勉力應(yīng)命就教。然事屬倉(cāng)促，文辭繁蕪，不成思考，幸讀者諒之。）

　　一、希望這些反對(duì)與質(zhì)疑，如晴天的浮云一般，早日飄忽過(guò)去，讓教育思想早日回歸本位，讓教育制度早日合理化。

　　儒家網(wǎng)：二十幾年來(lái)，你不遺余力推廣讀經(jīng)，成果顯著。最近，因媒體對(duì)民間讀經(jīng)出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行了報(bào)道，引發(fā)各界關(guān)注和熱議，而您這是這場(chǎng)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。媒體報(bào)道所反應(yīng)的問(wèn)題和情況，您了解嗎？

　　王財(cái)貴：呵呵，不只現(xiàn)在了解，我從五十年前剛開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，就了解了。何況二十余年來(lái)，爭(zhēng)議不斷，但都是那些問(wèn)題的重覆，幾乎不必看，就了解了。

　　因?yàn)槿碎g就只是幾件事，那幾件事里，就總有那幾個(gè)問(wèn)題，你要做事，就要承受。

　　以下借用2006年10月和2010年1月寫(xiě)的兩段話，以代對(duì)此題的回答。便可知世間事不過(guò)如此，從來(lái)如此，如果人類(lèi)不長(zhǎng)進(jìn)，將來(lái)還是如此，可嘆：

　　2006.10，對(duì)“反對(duì)讀經(jīng)者”之總回應(yīng)《讀經(jīng)通訊第四十七期第一、二版》：

　　上海教育界在本年七八月間，發(fā)生了「孟母堂」事件?！该夏柑谩故巧虾Ｒ粋€(gè)「讀經(jīng)在家自學(xué)學(xué)園」，遭受到教育局教育委員會(huì)的「下令停辦」，引來(lái)全國(guó)性的關(guān)切和討論。

　　有一個(gè)朋友在網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)：「這一鬧劇，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看顯然是好事。相信這一事件，將成為一個(gè)階段性的歷史標(biāo)志?！?/p>

　　我推廣讀經(jīng)多年來(lái)，媒體采訪記者，最常問(wèn)我的一個(gè)問(wèn)題是：「你做這樣不合時(shí)宜的事，一路走來(lái)，一定很艱辛，有沒(méi)有遭受什么挫折？」我總是回答：「一帆風(fēng)順，勢(shì)如破竹，只有成功，沒(méi)有失敗，滿心喜悅，毫無(wú)挫折?！谷粼賳?wèn)理由，理由有二：「第一，本來(lái)無(wú)有的事，能有一個(gè)人讀經(jīng)，就是一個(gè)成功，能有兩個(gè)人讀經(jīng)，就是兩個(gè)成功。所以這是『立于不敗』之地的事，只有成功，沒(méi)有失敗，因?yàn)椴豢赡苁?，再失敗也是回歸到零而已。第二，因?yàn)樽x經(jīng)這件事，是基于人性的事，是天經(jīng)地義的事，是天下人的事，不是一時(shí)造作的事，也不是我一人的事。所以，讀經(jīng)一時(shí)能推展開(kāi)來(lái)，不因我的功勞；而若一時(shí)推展不開(kāi)，也不是我的無(wú)能，更不代表將來(lái)不能忽有進(jìn)展。所以，所有挫折，都是一時(shí)的，都是虛妄的。只有人性是永久的，是真實(shí)的。因此，如果現(xiàn)實(shí)上真有什么『挫折』，我一向都沒(méi)有『挫折感』」。

　　從剛一開(kāi)始推廣讀經(jīng)，我就明透了這種道理，抱定了這種態(tài)度。也因?yàn)橛性S多識(shí)與不識(shí)的朋友，都有這樣的心情，讀經(jīng)教育才能普及開(kāi)來(lái)。菜根譚有句云：「士人有百折不回之真心，方有萬(wàn)變不窮之妙用?！拐尚稳菰谶@教育問(wèn)題日漸嚴(yán)重，中華民族起死回生之際，這批蕓蕓眾生中默默的有志之士的奮斗精神。

　　家庭讀經(jīng)，到社區(qū)讀經(jīng)班，到學(xué)校課外讀經(jīng)，一關(guān)一關(guān)的打開(kāi)，每一關(guān)，都是如此：先有許多人全面反對(duì)，后來(lái)覺(jué)得并不需要如此反對(duì)，變成了部份質(zhì)疑；后來(lái)，又覺(jué)得質(zhì)疑得也沒(méi)什么大道理，于是變成觀望；然后久而久之，或許了解了，轉(zhuǎn)為贊成；或許還不了解，但見(jiàn)讀經(jīng)之成效斐然，有益于兒童，有益于家長(zhǎng)，有益于社會(huì)國(guó)家民族，雖然想要反對(duì)，想要質(zhì)疑，也就消其聲而匿其跡了。

　　最近幾年的「讀經(jīng)在家自學(xué)」，或稱(chēng)「私塾讀經(jīng)」，算是最為「不合時(shí)宜」的階段了，也是在讀經(jīng)教育正式進(jìn)入「體制」之前，最后的階段了。（當(dāng)然，將來(lái)如果真的體制內(nèi)都讀經(jīng)了，這種私塾教育還是有其特殊功能，有其存在的意義，「讀經(jīng)私塾」將是千秋萬(wàn)世，必定存在，而且永遠(yuǎn)是一種對(duì)國(guó)家民族產(chǎn)生重大影響的教學(xué)方式。）因?yàn)槭廊丝偸敲乃奏l(xiāng)愿，「以多自證」，而「讀經(jīng)私塾」又是明顯的「違逆體制」，所以質(zhì)疑與反對(duì)的人最多，聲浪也最大，恐怕其反覆顛跛的持續(xù)力也將最久?！缸x經(jīng)在家自學(xué)」的推動(dòng)，會(huì)遇到這樣大的困難，乃是自早意料中之事；而反對(duì)聲勢(shì)之日漸消聲匿跡，「讀經(jīng)在家自學(xué)」風(fēng)氣之日漸廣播順利，也是自早即已意料中的事。相信若干年后，再回頭反顧今日之齗齗爭(zhēng)論不休，當(dāng)會(huì)令人啞然失笑。

　　我曾把反對(duì)與質(zhì)疑者用幾個(gè)層次加以分類(lèi)，并建議吾人處之之道，希望這些反對(duì)與質(zhì)疑，如晴天的浮云一般，早日飄忽過(guò)去，讓教育思想早日回歸本位，讓教育制度早日合理化。

　　首先，按反對(duì)者的身份地位來(lái)分，則可分為有地位和無(wú)地位兩類(lèi)。所謂無(wú)地位，就是一般普羅百姓，一般百姓中，當(dāng)然有讀經(jīng)的支持者，亦有讀經(jīng)的反對(duì)者。但這些反對(duì)者之反對(duì)，往往是不明不白的，沒(méi)有理論基礎(chǔ)的，他們只是出于社會(huì)的生活習(xí)慣，追尋眼前可見(jiàn)的利益；或是只知跟著體制走，以為「人多的地方就安全」，認(rèn)為唯有遵循體制，才能維持孩子的現(xiàn)實(shí)功利。面對(duì)這種蕓蕓大眾，想要改變其思想觀念，是很簡(jiǎn)單的，不過(guò)很辛苦，要身體力行的投入。我們所應(yīng)采取的辦法是：只要多倡導(dǎo)，倡導(dǎo)再倡導(dǎo)；或者靜靜的等他幾年。等他知道了，知道讀經(jīng)不僅不違背社會(huì)與時(shí)代，乃是社會(huì)與時(shí)代的先進(jìn)思想；知道讀經(jīng)不僅不妨礙他孩子的應(yīng)試，乃是有效的應(yīng)試手段。要成績(jī)，這里有最高的成績(jī)；要功利，這是最大的功利！他就會(huì)轉(zhuǎn)反對(duì)為質(zhì)疑，轉(zhuǎn)質(zhì)疑為觀望，等到觀望出效果，便會(huì)積極的參與和支持了。

　　至于所謂有身份地位的反對(duì)者，又分為官員與學(xué)者兩類(lèi)。學(xué)者，是有學(xué)問(wèn)，有主張，能發(fā)言，能散播思想以影響群眾的人。官員，則是有政治或社會(huì)勢(shì)力，能有力干涉群眾生活的人，如政府教育部門(mén)，以及學(xué)校校長(zhǎng)，主任，教師等。

　　反對(duì)讀經(jīng)的學(xué)者，又可按其心態(tài)來(lái)分，有真誠(chéng)不真誠(chéng)兩類(lèi)。真誠(chéng)的反對(duì)者，是他真的關(guān)心教育關(guān)心文化關(guān)心民族關(guān)心人類(lèi)，他是怕讀經(jīng)破壞教育，妨礙文化，削弱民族，禍害人類(lèi)，故而反對(duì)。這種反對(duì)者，是有良心，有誠(chéng)意，有理性的人。不管他反對(duì)的理由深不深，都是我們應(yīng)當(dāng)尊敬的。這種人，是可以商量討論的。所以也是只要多加倡導(dǎo)，讓他好好了解讀經(jīng)的理念與效能，當(dāng)他意識(shí)到原來(lái)讀經(jīng)教育正是他日夜所祈望的真正的教育，就會(huì)從反對(duì)轉(zhuǎn)為支持者。

　　但不真誠(chéng)的反對(duì)者，是為反對(duì)而反對(duì)，是閙情緒的，尤其是許多名高望重的「教育學(xué)者」，如唯西洋是崇的所謂海歸派學(xué)者，往往以他所學(xué)所知的一偏之見(jiàn)，對(duì)凡是與他想法不同者，就直覺(jué)的要反對(duì)。所以他們雖身居「學(xué)術(shù)界」，但其討論問(wèn)題，是很不「學(xué)術(shù)」的，他往往在未能了解對(duì)方之前，即以自己所以為的「對(duì)方」，拿來(lái)沒(méi)頭沒(méi)腦的攻擊。這在學(xué)術(shù)界稱(chēng)為「打稻草人現(xiàn)象」，即自己結(jié)了一個(gè)稻草人，心里設(shè)想：「這就是我的敵人」，于是認(rèn)真打?qū)⑵饋?lái)，結(jié)果，三兩下子，很容易就把稻草人打倒了，便沾沾自喜以為勝利了。有這種習(xí)性的學(xué)者，是不會(huì)虛心聽(tīng)別人的解釋的，他本來(lái)就是沒(méi)什么學(xué)術(shù)良心的，本來(lái)就是理性不健全的人。但往往這種人脾氣特別大，講話帶有殺傷力，而且很帶勁，會(huì)跟你糾緾不清。這種人是不值得尊敬的，但這種人是可怕的。

　　這樣的人，我們有兩種面對(duì)的方式：第一種是，暫避其鋒頭，以待其無(wú)趣而消退。因?yàn)樗麄兊囊庖?jiàn)，本是無(wú)根的，像海浪，來(lái)勢(shì)洶洶，你越理它，它越帶勁，但不理它，則將很快自己退潮。因?yàn)樗麄兊挠眯模緛?lái)就不是真誠(chéng)的要為學(xué)問(wèn)真理而思考，本來(lái)就沒(méi)有意識(shí)要為國(guó)家民族為人類(lèi)尋出路，所以并沒(méi)有挺身奮斗的持續(xù)力，只是一時(shí)的情緒發(fā)作發(fā)作，發(fā)作過(guò)，也就索然平息了。此即老子所謂「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日」，孟子所謂「茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸可立而待也」之故。吾人只以一坦然的心承受之，默默的眼睛觀看之，便見(jiàn)它的勢(shì)頭之自漲自消了。故老子又云：「使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治?！乖?jiàn)有一首瘋顛和尚之詩(shī)云：「有人來(lái)罵我，老衲只說(shuō)好；有人當(dāng)面唾，隨他自干了；有人要打我，老衲自睡倒；我也省力氣，他也沒(méi)煩惱?！刮乙渤Ｕf(shuō)：「他的孩子不要讀經(jīng)，聽(tīng)他話的家長(zhǎng)的孩子也不要讀經(jīng)，但我們的孩子卻要讀經(jīng)。他不讀是他的不讀，我要讀是我的讀。誰(shuí)是誰(shuí)非，反正現(xiàn)在辯也辯不出結(jié)果，十年二十年之后，咱們?cè)偾魄瓢?！」所以，在自由的時(shí)代里，「不理它」，是最省事最方便的策略。

　　但群眾往往是無(wú)知的，盲目的，而這種人往往有些名氣，有相當(dāng)可信度，會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生相當(dāng)大的影響力。因此，縱使知道這種人本身心靈已經(jīng)關(guān)閉，沒(méi)有討論的必要，但吾人也應(yīng)趁機(jī)向大眾講解讀經(jīng)之道，以盡我心之誠(chéng)。所以面對(duì)這類(lèi)人物的第二種方式是：逐一的反駁。但這是相當(dāng)累人的，因?yàn)樗麄兯岬膯?wèn)題，其實(shí)都是「稻草人」問(wèn)題，或者已經(jīng)很老舊過(guò)時(shí)的，或者是自己幻想出來(lái)的，或者是把天地間本來(lái)就必然存在的、他自己也不能避免的教育問(wèn)題，全部拿來(lái)當(dāng)作攻擊讀經(jīng)的武器。都過(guò)了八十幾年了，他們還跳不出五四的窠臼，躲在框框里，還自以為是「先進(jìn)」。所以他們所提的那些問(wèn)題，往往都是很粗淺的，老早就說(shuō)明過(guò)了，解決過(guò)了。不僅是這幾年來(lái)，我們以理論和實(shí)踐回答了，解決了。甚至在幾十年前，就已經(jīng)問(wèn)過(guò)了，回答過(guò)了。（熊十力、牟宗三、徐復(fù)觀諸先生，皆曾對(duì)魯迅胡適等人的教育思想給予深刻的討論和回應(yīng)，讀經(jīng)人應(yīng)多加參究）。一直說(shuō)過(guò)的話，現(xiàn)在還要再說(shuō)一次，豈不累人？但為了文化的關(guān)懷，為了學(xué)術(shù)的真誠(chéng)，我們寧愿「口角流沬右手胝」，一說(shuō)再說(shuō)，一寫(xiě)再寫(xiě)。但我們的態(tài)度應(yīng)是不急不徐，不卑不亢，而非要與他爭(zhēng)閑氣，較長(zhǎng)短。我常說(shuō)：「中華民族苦了一百年了，學(xué)生苦了一百年了，不要再爭(zhēng)下去了?！梗ㄒ陨下裕?/p>

　　2010年1月6日在網(wǎng)上的回復(fù)：（問(wèn)題略）

　　以上那些疑惑，都是很基本的，很初步的，也可以說(shuō)是很幼稚的。七八年前，有一次在北京“教育雜志社”與十幾個(gè)“海歸”人士談?wù)撟x經(jīng)，他們問(wèn)，我答，幾十回合，花了兩三個(gè)小時(shí)，還沒(méi)完。

　　最后我不耐煩了，說(shuō)：各位，以我看來(lái)，你們的問(wèn)題都是教育上很幼兒園的問(wèn)題，也就是稍微會(huì)思考的人都會(huì)想到的問(wèn)題，或是現(xiàn)時(shí)社會(huì)中人常會(huì)發(fā)生的疑問(wèn)，如果連這些問(wèn)題我都沒(méi)想過(guò)，我都犯了你們所擔(dān)心的毛病，那我還敢大聲疾呼嗎？而且天下的家長(zhǎng)都是愚弱白癡嗎？我還能在社會(huì)上走動(dòng)嗎？——為什么不對(duì)人多一點(diǎn)尊重之心？——包括對(duì)我的尊重和對(duì)天下家長(zhǎng)老師的尊重。為什么不多讀些讀經(jīng)的理論——從1994年讀起，一直到最近的——不要只讀了看了聽(tīng)了些風(fēng)聲，就以自己的所思所想來(lái)質(zhì)疑，來(lái)反對(duì)。

　　所有可能的質(zhì)疑，我都曾想過(guò)了，都曾預(yù)先自己設(shè)問(wèn)并且解答過(guò)了。到現(xiàn)在為止，我真還沒(méi)有遇到我沒(méi)想到過(guò)的問(wèn)題。

　　因?yàn)樘釂?wèn)的人是人，我也是人，我當(dāng)然可以預(yù)先思考到他的思考，而如果我是先行者，我不必一定要比他聰明，只要不比他笨太多，他的思考基本上不會(huì)超出我的思考之外。

　　當(dāng)然，他也可以這樣想：我是人，他也是人，他當(dāng)然可以不用讀我的理論就知道我是怎么想的，我那樣想一定會(huì)出現(xiàn)什么樣毛病，于是他可以憑空指出我的毛病。不過(guò)那必須他比我聰明十倍百倍才行，因?yàn)槲覕?shù)十年來(lái)，念茲在茲都在思考這些問(wèn)題，我從年輕（二十歲）時(shí)起，就要求自己要以「前后左右上下內(nèi)外」的模式進(jìn)行思考——我稱(chēng)之為立體的思考，整體的思考，靈動(dòng)的思考。而批評(píng)我的人，卻未見(jiàn)得比我用心，而且他的年歲往往比我年輕很多，所以他的思考常常只是片面的，淺層的，而且他所疑問(wèn)的答案老早就已擺設(shè)在那里，他不知道而已。

　　縱使沒(méi)有完全符合其疑問(wèn)而作答，只要稍微推一推，真的是“思之可解”。——因?yàn)槲页Ｒ詾椤拔镉斜灸?，事有終始”，我所說(shuō)的，其實(shí)只是個(gè)立本知止的方向，其它是各人自由的。如果不揣其本而欲齊其末，膠柱鼓瑟，刻舟求劍，那要辯是辯不完的。

　　所以古人勸人「以不辯為高」，不是不敢辯，是不必辯也。

　　請(qǐng)諸友以后千萬(wàn)不可再與人辯了，更不可帶意氣而辯。

　　本來(lái)，誰(shuí)帶意氣，就代表誰(shuí)先自輸了。

　　我們只原原本本誠(chéng)誠(chéng)懇懇的提出我們認(rèn)為已經(jīng)思考過(guò)的，是自覺(jué)合理的，讓人自行取抉而已。我們既沒(méi)有強(qiáng)迫人的能力與意圖，就無(wú)大過(guò)了。

　　當(dāng)然，如果對(duì)方所說(shuō)，是有理的，吾人必遵從之，感念之。即使對(duì)方是帶著意氣而說(shuō)的，吾人只要過(guò)濾掉其無(wú)聊的意氣部份，其有益者，亦須遵奉之感念之也。

　　孔子云：巽與之言，能無(wú)悅乎？法與之言，能無(wú)從乎？虛己受人，悅而懌，從而改，乃為讀經(jīng)之徒也。

　　二、我二十幾年來(lái)的期待也是希望讀經(jīng)完成體制化，最終進(jìn)入國(guó)民教育體系。

　　儒家網(wǎng)：陳明先生認(rèn)為您“發(fā)起讀經(jīng)，先知先覺(jué)的貢獻(xiàn)是值得載入歷史的”，但同時(shí)指出，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有一段時(shí)間了，各種形勢(shì)和條件都發(fā)生了變化，從讀經(jīng)表層和深層的原因訴求出發(fā)，對(duì)這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)反思，我認(rèn)為是十分重要和非常必要的?！?/p>

　　王財(cái)貴：陳明先生以博文高見(jiàn)著稱(chēng)，吾素所敬仰。說(shuō)我發(fā)起讀經(jīng)，或可，但說(shuō)將載入史冊(cè)，則恐推之太過(guò)，一介書(shū)生，何德何能？又說(shuō)讀經(jīng)推廣已經(jīng)有一段時(shí)間了，則可，但把讀經(jīng)推廣說(shuō)成“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，則其名號(hào)甚惡甚惡，非吾所愿也。

　　又說(shuō)各種形勢(shì)和條件都發(fā)生了變化，在我看來(lái)，則天地之間，亙古如斯，并無(wú)多少變化，即使有變化，吾人亦不管形勢(shì)如何，唯孜孜從良知而行爾。至于說(shuō)總結(jié)反思之重要，此是當(dāng)然。教育在一家庭乃百年大計(jì)，在一民族則家國(guó)大事，不論何時(shí)何地何人，皆應(yīng)隨時(shí)反思總結(jié)，尋求最合理最恰當(dāng)而為之，不待任何形勢(shì)也。

　　頃見(jiàn)任重先生曰：“現(xiàn)時(shí)代儒家應(yīng)順勢(shì)而為躬身實(shí)踐，從民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引導(dǎo)讀經(jīng)走上正軌，使其完成體制化，最終進(jìn)入國(guó)民教育體系，成為弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的有效途徑，這是民間讀經(jīng)的最終歸宿，也是儒家的美好期待?！?/p>

　　說(shuō)得好！這也我二十幾年來(lái)的期待。我在臺(tái)北曾七次進(jìn)總統(tǒng)府晉見(jiàn)過(guò)三任總統(tǒng)，每次都對(duì)他們說(shuō)：我最大的愿望是將讀經(jīng)推廣的成績(jī)奉獻(xiàn)給國(guó)家，讓國(guó)家接著做，畢竟這是國(guó)家大事，非我私人之責(zé)也，我只盡一知識(shí)分子良知。楊巨源有詩(shī)云：“詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻；若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人?！?/p>

　　三、當(dāng)前讀經(jīng)界內(nèi)確有觀點(diǎn)與實(shí)踐方式不一的情況，我亦常勸勉大家要相互觀摩相互體諒。但不一定都聽(tīng)我勸，故依然呶呶不已，且日甚一日，吾甚憂之。

　　儒家網(wǎng)：柯小剛先生讓我們把這段話轉(zhuǎn)發(fā)給您：“文禮高層應(yīng)速自查，與低素質(zhì)的狂熱擁護(hù)者切割，以免被這些人敗壞聲譽(yù)，使文禮讀經(jīng)事業(yè)最終毀在他們的狂熱擁護(hù)中（所謂‘一粉勝十黑’），也防止文禮被一些投機(jī)的學(xué)堂綁架、捧殺。很多時(shí)候，批評(píng)你的人是幫你的，捧你的人反而是殺你的。讀左傳、漢書(shū)、新舊唐書(shū)，不難明白此理。拙文《當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育：以讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)為反思案例》早講過(guò)：‘我更擔(dān)心的是，如果讀經(jīng)教育結(jié)果令人失望，那些曾經(jīng)的狂熱支持者有可能會(huì)被激怒，轉(zhuǎn)而過(guò)度批評(píng)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，甚至否認(rèn)讀經(jīng)的意義，加上蓄意攻擊傳統(tǒng)文化的大眾媒體推波助瀾，有可能出現(xiàn)崩盤(pán)效應(yīng)，給整個(gè)傳統(tǒng)文化復(fù)興事業(yè)帶來(lái)負(fù)面影響。我已經(jīng)見(jiàn)到一些讀經(jīng)家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果表示焦慮。宗教化的發(fā)展模式總是難免信徒信心的變化問(wèn)題。儒學(xué)教育下學(xué)而上達(dá)，發(fā)蒙而疏通知遠(yuǎn)，本來(lái)就不應(yīng)該建立在這種宗教化的宣傳和‘啟蒙-啟示’之上。這種宗教化形式的蓬勃發(fā)展必然只是傳統(tǒng)文化復(fù)興初期的現(xiàn)象，未來(lái)一定會(huì)復(fù)歸平正，氣象正大?！鬃硬蛔咦诮贪l(fā)展道路，所以杰出于人類(lèi)諸教文明之上。王先生當(dāng)知之，萬(wàn)勿自迷?！睂?duì)柯小剛先生的建議，您怎么看？

　　王財(cái)貴：呵呵，柯教授學(xué)貫中西，淑世功深，是令人傾慕之名家。然此番評(píng)論，實(shí)是言重了，有點(diǎn)政治意味。我從沒(méi)有把世間的問(wèn)題看得如此嚴(yán)重。所謂文化文化，乃是人文教化，是自然的父?jìng)髯訋熓谕街?，悠然為之，做多做少，或行或止，皆無(wú)不可。此中并無(wú)必成之念，故亦無(wú)必?cái)≈畱n。

　　我常在演講一開(kāi)頭，即交待：教育是人生重大事務(wù)，不要隨便聽(tīng)信任何理論，要多思考，要明白道理。我所說(shuō)者是我思考下的理論，是否聽(tīng)從，大家也要思考明白才好，而且不只明白道理，還要照顧到每個(gè)家庭每個(gè)人的特殊狀況，然后決定要不要實(shí)踐，且要如何實(shí)踐。

　　只要經(jīng)過(guò)各人思考明白了，照各人思考明白的去做，就值得尊重。天下沒(méi)有必然對(duì)的事，也沒(méi)有最對(duì)的事，每人只能自己從開(kāi)始到終了，隨時(shí)多思考多明白多改善，使其日臻完善，即對(duì)得起天地了，正不必人人所為皆同一模式也。

　　世間人或許不是沒(méi)有思考能力，但總?cè)鄙偎伎剂?xí)慣。我常說(shuō)我最主要的不是推廣讀經(jīng)，而是介紹教育之道，甚至不是介紹教育之道，而是激勵(lì)思考習(xí)慣。

　　天下之事本不必爭(zhēng)辯，皆因思考不明，且各自執(zhí)著，故相互障蔽相互指責(zé)。若思考通達(dá)者，知理有多途，事有多方，則雙方皆心思清明而大方能容，爭(zhēng)端何起？

　　有部份人接受讀經(jīng)理念較深，行之較力；有人接受理念采保留態(tài)度，有其自我的調(diào)整。我認(rèn)為都有其道理，也都有其成效，我都尊重之。

　　理念保留者，一時(shí)照顧的方面比較多，比較博得社會(huì)的同情；理念較深，行之較力者，在此時(shí)代中，確是異類(lèi)，但他自有其思考與實(shí)踐的自由，也有受益的家長(zhǎng)支持，外人不一定就要以“狂熱”視之。

　　當(dāng)前讀經(jīng)界內(nèi)確有觀點(diǎn)與實(shí)踐方式不一的情況，我亦常勸勉大家要相互觀摩相互體諒。但不一定都聽(tīng)我勸，故依然呶呶不已，且日甚一日，吾甚憂之。不過(guò)，大體是非純讀經(jīng)者攻擊純讀經(jīng)者，我已屢次教純讀經(jīng)者盡量不要回應(yīng)，各自做好自己即可，相信他日純讀經(jīng)者的回應(yīng)會(huì)漸減少，但純讀經(jīng)的教育不會(huì)斷絶。凡合乎人性者，必不斷絶，不是因?yàn)橛姓l(shuí)用大力來(lái)維持，天不變，地不變，道不變，人性不變，則合乎人性者，必不斷絶。當(dāng)然，如果不合人性，則不論誰(shuí)用多大力來(lái)維持，必將煙消云散。世事聚散如此，吾人唯問(wèn)心安理得否，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，人為操控實(shí)無(wú)補(bǔ)于事，無(wú)需太用心于一時(shí)之起伏也。

　　柯先生說(shuō)“我更擔(dān)心的是，如果讀經(jīng)教育結(jié)果令人失望，那些曾經(jīng)的狂熱支持者有可能會(huì)被激怒，轉(zhuǎn)而過(guò)度批評(píng)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，甚至否認(rèn)讀經(jīng)的意義，加上蓄意攻擊傳統(tǒng)文化的大眾媒體推波助瀾，有可能出現(xiàn)崩盤(pán)效應(yīng)，給整個(gè)傳統(tǒng)文化復(fù)興事業(yè)帶來(lái)負(fù)面影響?！蔽艺J(rèn)為這種擔(dān)憂可以不必有，因?yàn)椤白x經(jīng)結(jié)果”不會(huì)“令人失望”。即使“已經(jīng)見(jiàn)到一些讀經(jīng)家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果表示焦慮”，那是天地間永遠(yuǎn)免除不了的遺憾。俗語(yǔ)云：“多做多錯(cuò)，少做少錯(cuò)，不做不錯(cuò)”，要做事，必難免遺憾，要無(wú)遺憾，就只好站著不動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)都難免出例外了，生命之事，更形奧祕(mì)復(fù)雜，教育既然是生命之事，哪種教育不會(huì)有令人“失望”的情況發(fā)生呢？要看比例多少罷了?？孪壬诖苏f(shuō)“看到一些”云云，已經(jīng)是很客氣的態(tài)度了，不過(guò)，所謂“一些”，在邏輯命題上，百分之一也是一些，百分之九十九也是一些，這里就有許大的想象空間，質(zhì)疑者總喜歡把“少部份”看成“大部份”，甚至把原來(lái)的“偏稱(chēng)命題”用“全稱(chēng)”的方式說(shuō)，說(shuō)成“所有”他所見(jiàn)到的案例，或者一切案例，所以給外行的人造成“草木皆兵”的印象。

　　算起來(lái)，我對(duì)讀經(jīng)界的了解應(yīng)該是比較全面的，我都不急了，其他人只聽(tīng)聞幾個(gè)例子，急什么呢？但我說(shuō)不急，是真不急嗎？我是內(nèi)在里真的急，不是表面上虛的急。以我對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家民族，對(duì)世界的用心，我會(huì)視而不見(jiàn)嗎？我每聽(tīng)到有任何案例，都立即關(guān)切，且直接找到堂主、老師，甚至學(xué)生家長(zhǎng)關(guān)切之，想辦法協(xié)助之。我說(shuō)不急，只是在大方向不急。我看許多人在大方向并無(wú)心思，但抓著幾個(gè)案例，動(dòng)了惻隱之情，一時(shí)義憤填膺，表達(dá)無(wú)限的關(guān)心，此仁者胸懷，確值敬佩。但若不因此去思考根本的解決之道，蒼生眾民，又交給誰(shuí)呢？真所謂“惠而不知為政”也。

　　我視讀經(jīng)圈內(nèi)所有教師家長(zhǎng)皆為朋友，彼既非我學(xué)生，亦非我職員，我只能勸，不能記他的過(guò)，革他旳職。由于時(shí)代風(fēng)氣所扇，國(guó)民克伐怨欲，好勇斗狠，既已成習(xí)，剛強(qiáng)難化。吾唯再勸，再勸不聽(tīng)，吾獨(dú)且奈何哉？亦委諸天命而已。但愿柯先生所說(shuō)“這種宗教化形式的蓬勃發(fā)展必然只是傳統(tǒng)文化復(fù)興初期的現(xiàn)象，未來(lái)一定會(huì)復(fù)歸平正，氣象正大”早日實(shí)現(xiàn)。

　　若有能幫我勸者，吾將感念之。若有能勸得動(dòng)者，吾更敬佩之。但勸架者，請(qǐng)放開(kāi)心量，尊重所有人的思考和選擇，不要選邊站，參與一方以打擊另一方，讓情況更加攪和難理也。孟子教人不要“舍己之田而耘人之田”，世界上的人往往放著自己的田不耕，偏喜歡去耕別人的田，或者放著自己的田不耕，喜歡跑到別人的田邊，指手畫(huà)腳，教人耕田，這是很奇怪的現(xiàn)象。其實(shí)，如果每人先不去管別人的田，先回到自家，把自己的田耕好，天下會(huì)比較太平。何況如果真有本事，把自己的田耕好了，名聲在外，別人聽(tīng)說(shuō)了，必會(huì)來(lái)請(qǐng)教。

　　少陵有詩(shī)云：傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違。大道既廢，興之為難，在此初現(xiàn)根苗之際，愿與天下仁人志士各盡本份，共扶大道也。

　　四、所謂“教主”“宗教化”“造神”“超越了的教育的界限”云云，彼實(shí)不識(shí)宗教之意義而任意貼標(biāo)簽也。

　　儒家網(wǎng)：《新京報(bào)》此次報(bào)道對(duì)您有“讀經(jīng)教主”之稱(chēng)，民間亦有聲音認(rèn)為“老實(shí)大量純讀經(jīng)”的實(shí)踐做法已有宗教化的趨勢(shì)，故有人指出，您的追隨者也如宗教徒般狂熱偏執(zhí)，圍繞著您“造神”，似乎已經(jīng)超越了一般意義上的教育的界限，您對(duì)此作何回應(yīng)？

　　王財(cái)貴：人各有志，人各有見(jiàn)，嘴巴長(zhǎng)在人臉上，故人各有言，是天底下必然之事，無(wú)足怪也。彼呼之為牛，則應(yīng)之為牛，彼呼之為馬，則應(yīng)之為馬，他若高興我當(dāng)教主而呼我為教主，我即應(yīng)之為教主，以讓他高興，他若不高興我當(dāng)教主而還心不甘情不愿地呼我為教主，他要如此自我虐待自討苦吃，我難道有力去糾他的心，有權(quán)去堵他的嘴？

　　至于有人認(rèn)為“老實(shí)大量讀經(jīng)”有宗教化的趨勢(shì)，又指出我的“追隨者”如宗教徒般狂熱偏執(zhí)，圍繞著我“造神”，“超越了的教育的界限”云云，彼實(shí)不識(shí)宗教之意義而任意貼標(biāo)簽也。

　　所謂“宗教”，必建立一最高不可觸者，從那最高不可觸者而下，信徒只能起信皈依，不能質(zhì)疑，且常用神通奇跡以滿足信眾的好奇心。

　　如上文所說(shuō)，教育乃人生日常之大事，我定義教育為“開(kāi)發(fā)人性的工程”，我推廣讀經(jīng)，每教人要從人性之根源及教育之本質(zhì)思考問(wèn)題。若以為讀經(jīng)合乎教育之本質(zhì)，則行之，若以為不合，則違之。皆各自取之，此間并無(wú)不可觸者，亦無(wú)神道以設(shè)教，亦不拜師，亦無(wú)規(guī)范，若用我的理論，則自在用之，若不用我的理論，則自在去之。用，我也不知，不用，我也不知，贊我，我也不知，罵我，我也不知，一盤(pán)散沙，既無(wú)教主之尊，安有宗教之嫌？

　　依我的印象，外邊的人不說(shuō)，光在“讀經(jīng)界”內(nèi)，比較“聽(tīng)”我建議的，不到20%，有50%是在我的基礎(chǔ)上，自動(dòng)“加料”的，有30%是明白反對(duì)我的。我都引為同道，都同情之，都贊賞之，都關(guān)照之，都支持之。天下有這樣無(wú)所謂的“教主”乎？

　　我向來(lái)不贊同“儒教”一辭，蓋防有人以孔教為宗教也?？捉糖也豢蔀樽诮?，讀經(jīng)只是一教育之理念，可以為宗教乎？若有人因?yàn)閷?duì)讀經(jīng)之理論與功效發(fā)出質(zhì)疑，見(jiàn)有諸多讀經(jīng)實(shí)踐的受益者出于善意，各陳所知所見(jiàn)，試圖解釋此人之惑。而所陳之知見(jiàn)，眾口一聲，若合符節(jié)，因?yàn)楸緛?lái)事實(shí)就是如此，如此做就有，不如此做就沒(méi)有。但質(zhì)疑者遇到這種“不約而同”的回應(yīng)，便說(shuō)成是被“圍攻”，以為是有人在背后做主導(dǎo)，才會(huì)出現(xiàn)如此“一言堂”的現(xiàn)象。所以心中怏怏不悅，不但聽(tīng)不進(jìn)眾人的意見(jiàn)，反而以為他們是受人迷惑，故有“教主”與“信徒”之說(shuō)也。

　　有時(shí)，我不免嘆息，如果有些讀經(jīng)家長(zhǎng)說(shuō)“讀經(jīng)之益”，即惹人憤怒，指為“宗教狂熱”。但有些家長(zhǎng)說(shuō)“讀經(jīng)之害”，則惹人歡喜，贊為“實(shí)話實(shí)說(shuō)”。做人不管實(shí)情，只管靠邊站，天下還有安寧的日子嗎？莊子說(shuō)：夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？恰好剛看到有人寫(xiě)了文章傳給我，其中有一段說(shuō)：“有報(bào)道中說(shuō)：王財(cái)貴的理論獲得大量信眾支持”，王財(cái)貴先生的兒童讀經(jīng)教育理念是一種學(xué)問(wèn)，是一種有著多門(mén)學(xué)科參與結(jié)合在一起的學(xué)問(wèn)，并不是宗教教義。有人支持王財(cái)貴，是因?yàn)檎J(rèn)同王財(cái)貴的兒童讀經(jīng)教育理念，才支持王財(cái)貴，而不是因?yàn)檎J(rèn)同王財(cái)貴才認(rèn)同他的兒童讀經(jīng)教育理念。所以他不是教主，支持者也不是信眾”。

　　總之，說(shuō)話平平地說(shuō)即可。不必為了伸展個(gè)人的見(jiàn)解，給人貼“宗教”的標(biāo)簽，以惹起眾怒也。

　　且宗教自宗教，教育自教育，若有宗教借重教育之理以傳播，非吾罪也，且傳承文教維持人心，宗教亦默默中有大功焉。讀經(jīng)，乃一套教育理論，不是我的私家産業(yè)，故如有宗教徒做讀經(jīng)，其教材教法有所偏取，吾只能屢屢勸之而已，難道攘臂扔之乎？若往廣大的空間與長(zhǎng)久的時(shí)間想一想，天下各人隨其所知所見(jiàn)，多多少少讀些經(jīng)，歪歪倒倒讀些經(jīng)，只要到處都讀經(jīng)，中華文化便有希望，人類(lèi)便有前途，勿以一時(shí)之“亂象”，遂坐立不安，因噎而廢食，因小而失大，舍本而逐末，喧賓而奪主，買(mǎi)櫝而還珠也。有人習(xí)慣求完美，我且求先讀起來(lái)再說(shuō)，有人不能容忍絲毫缺點(diǎn)，我且悲憫眾生也。法華云：“我若贊佛乘，眾生沒(méi)在苦”，若刻求太甚，一概鏟除，則莠既無(wú)所寄，禾亦無(wú)所生也。

　　五、故問(wèn)讀經(jīng)教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系，則答：讀經(jīng)教育以全盤(pán)化西（不是全盤(pán)西化）為標(biāo)準(zhǔn)。

　　儒家網(wǎng)：在您看來(lái)，兒童讀經(jīng)是作為對(duì)現(xiàn)行教育的糾偏補(bǔ)弊，還是本身是對(duì)現(xiàn)代西化教育的超越？我們應(yīng)該如何定位讀經(jīng)教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系？讀經(jīng)與科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和“理解”又是怎樣的關(guān)系？

　　王財(cái)貴：吾人愿盡量做到凡有所說(shuō)者皆從根源而說(shuō)，凡有所行者，皆依本質(zhì)而行，不是來(lái)做“糾偏補(bǔ)弊”的閑工夫也。

　　吾人既不是寄人籬下，也不是為了超越他人，吾人只是該如何說(shuō)就如何說(shuō)，該如何做就如何做。頂天立地，堂堂正正。由此開(kāi)出教育的理論與實(shí)務(wù)，故不與古今中外任何有見(jiàn)地的教育理論相沖突。故吾人承認(rèn)一切教育理論，支持一切教育理論。但給予公正之判斷，還其應(yīng)有之定位，不許其泛濫。故現(xiàn)代教育若有其合乎人性之一面，吾人當(dāng)從之，西方教育若有其合乎人性之一面，吾人亦當(dāng)從之。

　　科學(xué)與知識(shí)之教學(xué)有其恰當(dāng)之時(shí)機(jī)、教材與教法，這些都本于內(nèi)在的人性之真實(shí)，其道理是客觀的而可討論的，西方人的科學(xué)教育似乎“暗合于道”，也就是從小慢慢教，教不會(huì)沒(méi)關(guān)系，所以有80%的學(xué)生喜歡數(shù)理化，最后終于有其廣大而高深的成功。所憾者，近百年來(lái)，中國(guó)號(hào)稱(chēng)全盤(pán)西化，并無(wú)人真正地從人性出發(fā)思考科學(xué)與知識(shí)教育的問(wèn)題，唯西方之皮毛是尚，從小學(xué)就讓全國(guó)兒童做超出能力的數(shù)理化，以為這樣我們的科學(xué)就可以超歐趕美，結(jié)果導(dǎo)致80%的學(xué)生恐懼?jǐn)?shù)理化，最后造成整個(gè)社會(huì)害怕思考，不會(huì)思考，終于出不了人才。費(fèi)心費(fèi)力而無(wú)成就，真是冤枉，此病至今猶未覺(jué)醒，教育之問(wèn)題，往往從此滋生。

　　所謂“現(xiàn)代教育”，我以為我們無(wú)所謂“現(xiàn)代教育”，其實(shí)只是西方教育。而西方教育有兩方面特色，一方面是承其自希臘以來(lái)兩千余年的思辯學(xué)問(wèn)而開(kāi)花結(jié)果的科技教育，因?yàn)榘岛嫌谒嫁q理性的開(kāi)發(fā)，這是有大成就的一面，是吾人所當(dāng)學(xué)習(xí)的。至于人文方面，則現(xiàn)代的西方教育，其實(shí)只是美國(guó)教育，美國(guó)教育其實(shí)只是二十世紀(jì)以來(lái)的杜威式的實(shí)用主義教育，杜威的教育是以反傳統(tǒng)反人文為核心的，是吾人不必照抄的。

　　故問(wèn)讀經(jīng)教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系，則答：讀經(jīng)教育以全盤(pán)化西（不是全盤(pán)西化）為標(biāo)準(zhǔn)。西方之善者，善學(xué)之，西方之不善者，摒棄之，并以東方之善者改善之，使回歸教育之本質(zhì)而已。

　　中國(guó)的教育一百年來(lái)號(hào)稱(chēng)全盤(pán)西化，我認(rèn)為不盡然，應(yīng)該說(shuō)西方人有成就的科技教育，我們沒(méi)好好學(xué)，自己做一套，結(jié)果他們成功的，我們沒(méi)成功；而西方人失敗的人文教育，我們學(xué)得比他們還澈底，結(jié)果他們失敗的，我們失敗得更慘。讀經(jīng)教育最主要的用意是導(dǎo)正此偏頗，該怎么教就怎么教，讓道統(tǒng)有傳承，讓科技可生根。

　　至于問(wèn)“讀經(jīng)教育與知識(shí)和理解教育”的關(guān)系，則答：讀經(jīng)教育雖是以智慧的陶養(yǎng)為主，但也因此而讓一個(gè)人具備更好的理解能力與學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。沒(méi)有人會(huì)笨到忘了要知識(shí)和理解的，只是開(kāi)發(fā)記憶與理解開(kāi)發(fā)智慧與知識(shí)的時(shí)機(jī)不同，教材不同，教法不同。一般人都混為一鍋了，吾人的讀經(jīng)教育作了合理的安排，使各安其位，各得其所。以記憶與智慧的教育為先，以理解與知識(shí)置后，正合人性成長(zhǎng)的軌跡。

　　說(shuō)個(gè)故事：有城里的學(xué)者偶到鄉(xiāng)下，看到一個(gè)樵夫在磨刀，學(xué)者教訓(xùn)樵夫：樵夫的職責(zé)在砍柴，你應(yīng)該趕快去砍柴，不是磨刀啊。樵夫說(shuō)：我聽(tīng)孔子說(shuō)過(guò)，工欲善其事，必先利其器，我磨刀不礙砍柴功啊。學(xué)者說(shuō)：那你最少也要一面磨刀，一面砍柴，我教你最好的方式是磨一下刀，砍一下柴，才不會(huì)誤事。

　　看到這情景，我真不知道是樵夫笨，還是學(xué)者笨？

　　人類(lèi)兒童期學(xué)習(xí)能力主要表現(xiàn)在記憶，而不在理解，所以吾人注重13歲之前的基礎(chǔ)教育，先以記憶為主，讓他背誦經(jīng)典。當(dāng)時(shí)雖然不懂，但因人類(lèi)的理解力會(huì)隨年齡而遞增，所以等到稍長(zhǎng)大了，或自己會(huì)有所領(lǐng)悟，或有機(jī)會(huì)指導(dǎo)他解經(jīng)閱讀，以訓(xùn)練并發(fā)揮其理解力，豈不順當(dāng)？

　　所以，不是不讓他理解，而是時(shí)候未到。人類(lèi)有一種通病，就是以自己的觀念去想別人，大人們以大人的情況去想兒童，大人們已經(jīng)到了“理解”為主的年齡，他忘了他的孩子還小，是以記憶為主的年齡，硬要兒童也理解。說(shuō)，不理解就枯燥乏味，不知那是他長(zhǎng)大了以后的心態(tài)。

　　所以，我要重覆地吶喊：我說(shuō)的是兒童的教育！是兒童的教育！是兒童的教育！請(qǐng)大人們，請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者們，請(qǐng)大學(xué)教授們，要記住，你已經(jīng)是大人了，已經(jīng)是大人了，已經(jīng)是大人了！請(qǐng)不要以你的年齡，以你學(xué)習(xí)的特色，或以你的學(xué)問(wèn)，以你面對(duì)世界的恐慌來(lái)看你的孩子！他們還小，他們還?。∷麄冋蚧A(chǔ)，他們正要打基礎(chǔ)！人人皆知百年來(lái)的教育有問(wèn)題，卻少有人指出根源所在，很少有人全面思考問(wèn)題，故往往隨意議論，看到不滿，就發(fā)一頓牢騷了事，終究于事無(wú)補(bǔ)。吾人欲正本清源，令教育理論大明于世，讓所有年齡，所有學(xué)問(wèn)皆因其所依之理，而開(kāi)出教育之康莊大道也。

　　六、只有少數(shù)（約十分之二、三）私塾實(shí)施真正的老實(shí)大量讀經(jīng)，至于標(biāo)榜“純讀經(jīng)”者，全國(guó)或許不到十家。

　　儒家網(wǎng)：在目前“實(shí)用主義”的社會(huì)環(huán)境下，如果能比較有效的證明讀經(jīng)孩子在成人后，在學(xué)習(xí)、科研、工作、經(jīng)商、從政等至少有一方面比一般孩子有更好的表現(xiàn)，并且能宣傳這種優(yōu)勢(shì)，那么對(duì)進(jìn)一步推廣讀經(jīng)是有益的。王教授推廣讀經(jīng)20多年，有沒(méi)有對(duì)已經(jīng)成人的讀經(jīng)孩子的發(fā)展情況做跟蹤調(diào)查，結(jié)果如何？

　　王財(cái)貴：要做田野調(diào)查，是很費(fèi)金錢(qián)和工夫的，我沒(méi)有錢(qián)，也沒(méi)有工夫，所以我沒(méi)有做跟蹤調(diào)查，只是就我接觸所及，略存印象，講來(lái)似乎不足取信，很希望將來(lái)有人能做追綜統(tǒng)計(jì)。2011年，曾統(tǒng)計(jì)過(guò)兩岸以讀經(jīng)教育為主題的碩博士論文，計(jì)66篇，正面肯定的占五分之四以上?，F(xiàn)在的論文當(dāng)不只此數(shù)，但我看那些論文，都還不足以當(dāng)大事?；蛟S再過(guò)十年，會(huì)有公立或私立大學(xué)成立研究小組，做讀經(jīng)成效的全面調(diào)查，將會(huì)很有意義。

　　讀經(jīng)推廣號(hào)稱(chēng)二十余年，實(shí)則前十年，皆業(yè)余讀經(jīng)，只多少沾點(diǎn)醬油，凡稍認(rèn)真讀誦者（每天背一百字），家長(zhǎng)皆發(fā)現(xiàn)兒童甚有長(zhǎng)進(jìn)，其學(xué)校功課成績(jī)普遍提高，大部份上重點(diǎn)大學(xué)熱門(mén)科系。但此生是否有大的“成就”，則尚不知。近十年來(lái)，始有全天讀經(jīng)之私塾，而前五六年，學(xué)生流動(dòng)較大，不甚穩(wěn)定，或只在六歲前讀，小學(xué)即回體制，或在小學(xué)讀幾年，初中即轉(zhuǎn)回體制。依我所見(jiàn)聞，家長(zhǎng)滿意者居大部份，約八成至九成。我以為這樣的教育成效就足動(dòng)人了。

　　自2013年秋文禮書(shū)院招生以來(lái)，才正式步入“老實(shí)大量”讀經(jīng)階段，但也只有少數(shù)（約十分之二、三）私塾實(shí)施真正的老實(shí)大量讀經(jīng)，至于標(biāo)榜“純讀經(jīng)”者，全國(guó)或許不到十家。老實(shí)大量或純讀經(jīng)，以培養(yǎng)上書(shū)院的學(xué)生為主，但也不是硬性規(guī)定。畢竟讀經(jīng)是以誦讀經(jīng)典為核心，而可熏陶其性情，并帶動(dòng)學(xué)習(xí)能力的總體成長(zhǎng)，故不論經(jīng)數(shù)年之后是否到文禮書(shū)院，對(duì)其他學(xué)習(xí)乃至對(duì)其一生都有益處。他可到別的書(shū)院，可轉(zhuǎn)回體制，可參加自考，可出國(guó)，可拜師學(xué)藝，可在家深造，等等，機(jī)會(huì)甚多。

　　教育是百年大計(jì)，至少是“幼而學(xué)，壯而行”，若要“有效的證明讀經(jīng)孩子在成人后，在學(xué)習(xí)、科研、工作、經(jīng)商、從政等至少有一方面比一般孩子有更好的表現(xiàn)”，或許尚需等二、三十年，或三、五十年，等這批老實(shí)大量讀經(jīng)的孩子三四十歲了，或五六十歲了，才能取得明證。

　　現(xiàn)在，只能依理行事，隨時(shí)觀察其當(dāng)下之表現(xiàn)，不能責(zé)其以十幾二十幾歲的年紀(jì)就要“成就”也。

　　若有人說(shuō)等不及三五十年，則亦不勉強(qiáng)他教讀經(jīng)，更不勉強(qiáng)他老實(shí)大量讀經(jīng)也，反正日子也會(huì)照樣過(guò)，又何必怒目相視呢？我以為凡事講清楚，且若不是勉強(qiáng)，不是規(guī)定，則縱使有過(guò)，其過(guò)也小。家長(zhǎng)隨時(shí)觀察隨時(shí)調(diào)整可也。

　　七、不可混淆兒童教育與成人教育，混淆基礎(chǔ)教育與成熟教育，用比喻的方式說(shuō)：不可混淆了畫(huà)龍與點(diǎn)睛的階段。

　　儒家網(wǎng)：牟宗三先生在分析程伊川－朱晦庵與陸象山－王陽(yáng)明這兩系的區(qū)別時(shí)明確說(shuō)到，作為相應(yīng)道德本性而為道德實(shí)踐的孔孟正統(tǒng)，是將本心直貫作為第一義的本體論述，將逆覺(jué)體證作為第一義的工夫論述，而讀書(shū)窮理只是第二義的非本質(zhì)的助緣工夫，在培養(yǎng)人的道德素養(yǎng)中，唯一可視為第一義工夫的是師友指點(diǎn)，如此，則讀經(jīng)不能說(shuō)無(wú)用，也不應(yīng)過(guò)分夸大，更何況用十年時(shí)間“大量老實(shí)”只讀經(jīng)不解經(jīng)，小朋友對(duì)鮮活的現(xiàn)實(shí)生命不可避免地失去活潑潑的感悟和反省，豈非讓第二義的助緣工夫僭越了第一義？王教授作為牟先生的高足，且將文禮書(shū)院第二個(gè)十年的后三五年學(xué)習(xí)內(nèi)容規(guī)定為牟宗三全集，倘若學(xué)生看到牟先生的以上主張，不知王教授要如何解答？

　　王財(cái)貴：此問(wèn)題混淆了兒童教育與成人教育，混淆了基礎(chǔ)教育與成熟教育，用比喻的方式說(shuō)：混淆了畫(huà)龍與點(diǎn)睛的階段。

　　說(shuō)“第一義工夫的是師友指點(diǎn)”，沒(méi)錯(cuò)，但您去“指點(diǎn)”一個(gè)孩童悟入圣道嗎？用十年工夫老實(shí)大量讀經(jīng)，正是厚養(yǎng)其他日可接受“指點(diǎn)”之基礎(chǔ)，總要把龍先畫(huà)好了，等待高人點(diǎn)了睛，才能破壁而飛。否則，只畫(huà)成一條蟲(chóng)，點(diǎn)了睛，即使破壁活了，也只能在地上爬。且進(jìn)一步說(shuō)：說(shuō)十年讀經(jīng)的“十年”，是方便說(shuō)，其大意是大體在十三歲之前，理解力未發(fā)達(dá)，則順應(yīng)人性發(fā)展軌跡，最好以讀經(jīng)為主。說(shuō)不解經(jīng)，是還沒(méi)背完三十萬(wàn)字，盡量不去解經(jīng)，先背完再解。讀經(jīng)的目的是解經(jīng)，解經(jīng)的目的是行經(jīng)，這是人人都期待的事，也是人人都應(yīng)走的程序。如果沒(méi)按這樣的程序是很可惜的，但不能因?yàn)榻硕疾话闯绦?，就懷疑這程序有問(wèn)題。又說(shuō)“只讀經(jīng)不解經(jīng)，小朋友對(duì)鮮活的現(xiàn)實(shí)生命不可避免地失去活潑潑的感悟和反省”，吾人不知以何種理由得出這樣的結(jié)論？是有人性理論做根據(jù)？還是有教學(xué)實(shí)務(wù)做根據(jù)？總之，我不這樣看人性，據(jù)我推廣讀經(jīng)以來(lái)的實(shí)務(wù)觀察，也得不出這樣的結(jié)論。如果結(jié)論是這樣，那讀經(jīng)便推廣不開(kāi)，老實(shí)大量讀經(jīng)的學(xué)堂必定不用人推殘就自動(dòng)會(huì)倒閉。有人說(shuō)這是否把孩子當(dāng)白老鼠，萬(wàn)一失敗了呢？其實(shí)說(shuō)句老實(shí)話，人生何處不是白老鼠？當(dāng)今全世界的實(shí)用主義教育，杜威1896～1903年在芝加哥大學(xué)做實(shí)驗(yàn)教育，前后總計(jì)8年，就推廣到全世界。而讀經(jīng)教育（類(lèi)似古典教育）在中西實(shí)驗(yàn)了兩千余年，誰(shuí)才比較像白老鼠？有人要走繼續(xù)走杜威的教育，他如想好了，就去走，有人要走讀經(jīng)教育，他如想好了，何以不可？不過(guò)，走杜威路的會(huì)是絶大部份，走老實(shí)大量讀經(jīng)教育，堅(jiān)持先讀經(jīng)再解經(jīng)的，大概只有100000分之1。也就是兩億多的自幼稚園到初中的學(xué)生中，大概只有兩千人是老實(shí)大量讀經(jīng)的。在多元化的時(shí)代里，社會(huì)需要多樣人才，需要多樣的教育。只要想過(guò)了而決定的，就應(yīng)該受尊重，最怕的是，想都沒(méi)想，就跟著走，更怕的是想還沒(méi)想通，就指責(zé)他人。

　　八、“阿貓阿狗也可以當(dāng)教師”，不是一種積極的正面主張，而是一種消極的遮撥之語(yǔ)?！鞍⒇埌⒐芬部梢援?dāng)教師”，不是一種積極的正面主張，而是一種消極的遮撥之語(yǔ)。

　　儒家網(wǎng)：您曾對(duì)“阿貓阿狗”擔(dān)任讀經(jīng)教師進(jìn)行過(guò)解釋?zhuān)J(rèn)為是條件不具備的情況下的權(quán)宜之計(jì)。在多年推廣讀經(jīng)的同時(shí)，也成長(zhǎng)起來(lái)一批教師，對(duì)于這些未來(lái)要肩負(fù)起下一代教育使命的教師們，尤其是青年教師，請(qǐng)談一談對(duì)他們的期望。王財(cái)貴：所以要說(shuō)“阿貓阿狗”可以當(dāng)讀經(jīng)教師，是針對(duì)自從胡適之《我們還不配讀經(jīng)》發(fā)表以來(lái)，一百年了，還有很人高喊“一定要有多強(qiáng)的經(jīng)學(xué)多高的品德才能教孩子讀經(jīng)”而說(shuō)的。“阿貓阿狗也可以當(dāng)教師”，不是一種積極的正面主張，而是一種消極的遮撥之語(yǔ)。意思也就是說(shuō)：讀經(jīng)教育不可等待，父母不必是圣賢或?qū)W者，也可以教他的孩子，從讀經(jīng)受益。要開(kāi)讀經(jīng)學(xué)堂，不要等找到圣賢了，才開(kāi)始，而是要盡早開(kāi)始，即使只是阿貓阿狗，也要盡開(kāi)始教讀經(jīng)。因?yàn)樽x經(jīng)老師本身不代表智慧和學(xué)問(wèn)，他只是一個(gè)媒介質(zhì)，他左手從古人那里把經(jīng)典接過(guò)來(lái)，右手交給孩子，便有效地進(jìn)行傳承文化的使命了。而在轉(zhuǎn)交經(jīng)典的同時(shí)，教師自己也讀了經(jīng)，聽(tīng)了經(jīng)，也受益了，所謂教學(xué)相長(zhǎng)。老實(shí)說(shuō)，讀經(jīng)私塾的教師總體素質(zhì)，并不比別種教育的教師差。所以，不是故意要找阿貓阿狗來(lái)當(dāng)老師，只是在只有阿貓阿狗的情況下，不可以放棄讀經(jīng)的教育。做老師的最高標(biāo)準(zhǔn)是才德兼?zhèn)洌胁诺录鎮(zhèn)涞睦蠋熓呛玫?，這誰(shuí)不知道呢？但在今日經(jīng)教斷喪百年的時(shí)代，如何去找才德兼?zhèn)涞娜?？如果能?shí)時(shí)普遍地開(kāi)始讀經(jīng)，再過(guò)三五十年，或許就有許多才德兼?zhèn)涞娜水?dāng)老師了，但如果現(xiàn)在不趕快開(kāi)始，這種人將來(lái)更難出現(xiàn)。有人說(shuō)，何不等三五十年之后再開(kāi)始讀經(jīng)？那時(shí)你的孩子都老了，還讀個(gè)什么經(jīng)？又有人說(shuō)，何不一面開(kāi)始教讀經(jīng)，一面提升教師的質(zhì)量？誰(shuí)不這樣想呢？誰(shuí)不這樣做呢？當(dāng)然是的，何用您說(shuō)？所以，讀經(jīng)教師教了幾年之后，自己也有了長(zhǎng)進(jìn)。而且吾人也漸漸有能力開(kāi)辦師范班了，現(xiàn)在正積極為天下培訓(xùn)比較“正規(guī)”的教師。事情是要慢慢做出來(lái)的，有些雅有“成就”的“學(xué)者”一直嘲笑讀經(jīng)界的老師們沒(méi)學(xué)問(wèn)，但他們高居學(xué)術(shù)要津，只顧其“講經(jīng)”之樂(lè)，又不下來(lái)教讀經(jīng)，也不幫忙培訓(xùn)讀經(jīng)教師，只顧展現(xiàn)其學(xué)問(wèn)，以自己的多才嘲笑那些苦苦守候孩子的教師沒(méi)學(xué)問(wèn)。不知時(shí)代艱難，不知民生困苦，毫無(wú)悲憫之情，且無(wú)文化敬意，真所謂站著講話不腰疼也。如果冒著時(shí)代的大不韙，冒著得罪學(xué)術(shù)人的危險(xiǎn)，我還可以再進(jìn)一步說(shuō)：即使這些讀經(jīng)教師有才了，有德了。其教讀經(jīng)的態(tài)度，最好也應(yīng)像阿貓阿狗一樣，只是“小朋友，跟我念”，而不是“小朋友，聽(tīng)我講”。不是不講，而是不用講；不是不講；而是講沒(méi)用，不是不講，而是講與不講到最后差不多；不是不講，而是講多了，恐怕妨礙他背誦；不是不講，而是要等待他們長(zhǎng)大了，站上大學(xué)講臺(tái)了，走到國(guó)際上了，講得比我們這一代好。中華民族在這個(gè)時(shí)代里，總得出些不一樣的人才啊?？吹竭@里，若有些頭腦聰敏的人反應(yīng)了：“大人才是少數(shù)的，那大部份讀不出大人才的人豈不都被犧牲了？”我會(huì)發(fā)笑：“看！又來(lái)了！”

　　九、我不敢說(shuō)“王財(cái)貴讀經(jīng)法”就是完美的

　　儒家網(wǎng)：有教育界人士的批評(píng)聲音說(shuō)，“王財(cái)貴讀經(jīng)法”的核心部分“只背不講”、“包本背誦”都過(guò)于“簡(jiǎn)單粗暴”，非中非西，不倫不類(lèi)，違反教育規(guī)律甚至戕害少兒天性，即沒(méi)有傳承中國(guó)古有的行之有效“教意”之自覺(jué)敬畏。如朱子在《大學(xué)章句序》強(qiáng)調(diào)的十五歲前“小學(xué)”一段功夫（教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文）；更違背了陽(yáng)明推重的蒙學(xué)“詩(shī)禮” 涵養(yǎng)之教（其載培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。）；更沒(méi)有借鑒西方驗(yàn)之有理的“教法”之眼界胸襟。如“華德?！苯逃w系看重的“藝術(shù)，音樂(lè)”藝術(shù)陶冶激發(fā)和“玩具、園藝”手工技藝養(yǎng)成；又如“蒙臺(tái)梭利”教育體系中“敬畏兒童”的開(kāi)放理念，為兒童自由活動(dòng)權(quán)和興趣選擇權(quán)營(yíng)造情境和空間。您如何回應(yīng)這一批評(píng)和質(zhì)疑？

　　王財(cái)貴：朱熹陽(yáng)明，皇皇中國(guó)前賢，可敬可仰。杜威史坦納，赫赫西方名家，可敬可仰。他們對(duì)教育都有極深的見(jiàn)識(shí)極遠(yuǎn)的影響，值得吾人追慕參考。因?yàn)椤巴踟?cái)貴讀經(jīng)法”與之不甚相同，被評(píng)為“非中非西，不倫不類(lèi)”，誠(chéng)是誠(chéng)是。王財(cái)貴讀經(jīng)法確實(shí)是獨(dú)有創(chuàng)獲，故不中不西，不與他人同其倫類(lèi)也。但若說(shuō)這不中不西不倫不類(lèi)就是“簡(jiǎn)單粗暴”，則或有誤會(huì)。對(duì)于教育，我曾說(shuō)美國(guó)的并不一定就是對(duì)的，世界的不一定就是對(duì)的，時(shí)代的不一定就是對(duì)的，同時(shí)中國(guó)的不一定就是對(duì)的，古人的不一定就是對(duì)的，今人的也不一定就是對(duì)的，當(dāng)然，王財(cái)貴的不一定就是對(duì)的。常聽(tīng)人言：是者還其為是，非者還其為非。故孔孟如果對(duì)，吾人當(dāng)說(shuō)其為對(duì)，孔孟若不對(duì)，吾當(dāng)說(shuō)其不對(duì)。禪家說(shuō)：某不藉蔥嶺之路來(lái)。為何一定要遵從朱熹和陽(yáng)明呢？難怪近代中國(guó)人要遵從杜威與史坦納了。凡是能獨(dú)立思考的，必需獨(dú)立做思考，而不是以誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)為尊。但能思考的，其所思考的，常與古人同，亦常與古人異。當(dāng)與古人同時(shí)，或許不必喜，因?yàn)榛蛟S是都錯(cuò)，當(dāng)與古人異時(shí)，勿憂，或許是古人錯(cuò)而今人對(duì)，當(dāng)然，亦或許古人對(duì)而今人錯(cuò)。這都不是誰(shuí)說(shuō)了算，因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)就一定是對(duì)的，只有對(duì)的才是對(duì)的。時(shí)人不問(wèn)“王財(cái)貴讀經(jīng)法”對(duì)不對(duì)，有的人只問(wèn)合不合杜威史坦納，不合，則辱罵王財(cái)貴，這合理嗎？同理，不問(wèn)“王財(cái)貴讀經(jīng)法”對(duì)不對(duì)，只問(wèn)合不合朱子陽(yáng)明，不合，則辱罵王財(cái)貴，這合理嗎？喪失了獨(dú)立思考的民族，就往往有這樣“簡(jiǎn)單粗暴”的心靈和判斷。以我的建議，若認(rèn)為朱熹是全對(duì)的，就照朱熹的教法做，我沒(méi)有攔他。若認(rèn)為陽(yáng)明是全對(duì)的，就照著陽(yáng)明之教法做，我也沒(méi)有攔他。若認(rèn)為其他諸法哪一法全對(duì)的，亦然。我只是問(wèn)：您到底真想過(guò)了嗎？想清楚了嗎？還是習(xí)慣于用“簡(jiǎn)單粗暴”的“拿來(lái)主義”，就想來(lái)肯定或否定自己沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)的？且請(qǐng)思考一下：既然您那么聰明，又知道那么多，又有愛(ài)心，王財(cái)貴有那么笨又那么孤陋寡聞且那么殘忍嗎？《大學(xué)》云：物有本末，事有終始。吾人應(yīng)對(duì)人性作全面的思考。所謂全面的思考，有兩方面，一，人性?xún)?nèi)涵的全幅性，二，人性發(fā)展的全程性。讀經(jīng)教育就是希望盡其可能地在人性發(fā)展的全程性中，盡其可能地開(kāi)發(fā)人性的全幅性。是故，凡朱子陽(yáng)明杜威史坦納之所欲成就者，皆已安排在讀經(jīng)的恰當(dāng)時(shí)機(jī)里，而用恰當(dāng)?shù)姆椒ń唐淝‘?dāng)?shù)膬?nèi)容。使他們所想望的人格質(zhì)量能更容易更好地展現(xiàn)出來(lái)。不然，有人提了那么多意見(jiàn)，請(qǐng)問(wèn)能用朱子的教法教陽(yáng)明的弟子嗎？能用陽(yáng)明的教法教出現(xiàn)代化的人才嗎？您完全信賴(lài)杜威（現(xiàn)行體制）或史坦納的教法嗎？您如果認(rèn)為他們的教法可最大量的開(kāi)發(fā)人性，能教出最好的人才，就請(qǐng)您去學(xué)他們。但如認(rèn)為不是，則請(qǐng)不要學(xué)他們，而要另起爐灶。我不敢說(shuō)“王財(cái)貴讀經(jīng)法”就是完美的。但如果連“完美不完美”這個(gè)觀念都沒(méi)想到的人，請(qǐng)您從今起，要多動(dòng)頭腦，多做研究，才說(shuō)話。而在研究他們的教法同時(shí)，也試試研究“王財(cái)貴的讀經(jīng)教法”。孰是孰非，方可斷定也。否則，都是簡(jiǎn)單粗暴的思想，無(wú)聊的評(píng)論，沒(méi)用的意見(jiàn)！

　　十、如果有一種教育理論比讀經(jīng)更好，更高明，更整全，請(qǐng)告訴我，我當(dāng)天開(kāi)始即不講讀經(jīng)，而講他的。

　　儒家網(wǎng)：近年來(lái)，同樣支持推動(dòng)“讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)的一些儒家學(xué)者，認(rèn)為您獨(dú)創(chuàng)的“王財(cái)貴讀經(jīng)法”弊病日顯，到了該反思調(diào)整的時(shí)候了，如同濟(jì)大學(xué)的柯小剛教授認(rèn)為“只背不講”、“包本背誦”等“并不是儒家傳統(tǒng)的讀經(jīng)方法”，北京大學(xué)的龔鵬程教授現(xiàn)身說(shuō)法“聞見(jiàn)之知其實(shí)又大多根本不必背誦” ，首都師范大學(xué)的陳明教授也坦承“我早就批評(píng)全日制讀經(jīng)?！边@么多學(xué)者的批評(píng)質(zhì)疑是否足以讓您反思原有“教法”之不足呢？

　　王財(cái)貴：很高興許多學(xué)者名家都很關(guān)心教育，有的直接關(guān)心我，給予教導(dǎo)，令我感念不已。我所提倡的“讀經(jīng)教育法”，我當(dāng)然主觀地認(rèn)為如此最妥當(dāng)，因?yàn)槲也粫?huì)笨到做自己都認(rèn)為不妥當(dāng)?shù)氖?。但在客觀上，絶不敢說(shuō)已經(jīng)完足，誰(shuí)敢說(shuō)自己完足了呢？若精細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，還要分兩層來(lái)看，一種完整的教育學(xué)說(shuō)，要有兩層：一者理論層，二者實(shí)務(wù)層。在理論上或較易完足，因?yàn)橹灰硐胝媲?，?huì)說(shuō)“大話”，且系統(tǒng)清晰，就可算完足；但在“教法”的實(shí)務(wù)上，那是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的事，生命無(wú)窮復(fù)雜，在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，隨時(shí)變化萬(wàn)千，怎么可能完足呢？不過(guò)，有人說(shuō)“弊病日顯”，是因不了解讀經(jīng)發(fā)展的全過(guò)程，到后來(lái)才加入，才會(huì)膽戰(zhàn)心驚，有此印象。依我看，讀經(jīng)教育是日臻完美。有人說(shuō)“不是儒家傳統(tǒng)方法”，學(xué)問(wèn)代有述作，教育亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)椴皇莻鹘y(tǒng)時(shí)代，所以本來(lái)就不應(yīng)照抄傳統(tǒng)方法。且所謂“傳統(tǒng)”，意義龐大，有本有末。讀經(jīng)以?xún)?nèi)圣外王為理想，本之既在，當(dāng)無(wú)大過(guò)；至于實(shí)施細(xì)節(jié)，或有變革處，以此責(zé)備，未免失焦。有人說(shuō)“聞見(jiàn)之知不必背誦”，此理甚明，人人皆知，實(shí)毋庸提醒，讀經(jīng)所讀者，都是千錘百鍊的經(jīng)典，沒(méi)有屬“聞見(jiàn)之知”者。有人批評(píng)“全日制讀經(jīng)”，但為何沒(méi)有人批評(píng)登峰少林寺旁許多學(xué)校全日制練武？沒(méi)有人批評(píng)和尚全日制坐禪？欲成特殊之功，必有特殊之教，何必全天下都“一刀切”？我自年少即力學(xué)各種教育理論，二十歲即執(zhí)鞭，從小學(xué)教到中學(xué)，從中學(xué)教到大學(xué)，在教育界四十余年，又嘗終日不食終夜不寢，其中思考讀經(jīng)問(wèn)題亦四十余年，其中推廣二十余年，或許有其一得之愚。我思考的方法，是“何為全面”？不是我不聽(tīng)建議，我看有些批評(píng)者雖都有學(xué)問(wèn)，有真誠(chéng)，但并非都是教育家，往往隨其性情各自從他一時(shí)所見(jiàn)到的某一方面，忽然有感而做批評(píng)，本來(lái)就不是要全面地來(lái)討論教育，本來(lái)也沒(méi)有想要對(duì)全世界的教育問(wèn)題做全面思考，做全面改革的意思，只是隨口而說(shuō)。我怎能輕易聽(tīng)從呢？古人說(shuō)“筑室道旁，三年不成”，大家所見(jiàn)不同，東指西掠，我又聽(tīng)誰(shuí)的呢？他們?cè)蚕Ｍ呀逃k好啊，如果聽(tīng)從其一面之辭，而把教育辦壞了，豈不反而辜負(fù)了他們的好意。所以我常常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，左顧右盼，往往聽(tīng)也不是，不聽(tīng)也不是。教育不是某一個(gè)人的專(zhuān)利，道理也不是某一個(gè)人說(shuō)了算，都有其客觀的普遍的必然的道理在。若批評(píng)得合理，當(dāng)然要聽(tīng)從，若不合理，則暫且置之。但不聽(tīng)，不是“拒諫飾非”。教育乃百年大計(jì)，事關(guān)民生國(guó)運(yùn)，不可輕率不從，亦不可輕率而從。我屢次說(shuō)：如果有一種教育理論比讀經(jīng)更好，更高明，更整全，請(qǐng)告訴我，我當(dāng)天開(kāi)始即不講讀經(jīng)，而講他的。

　　十一、學(xué)問(wèn)是多元的，人才是多元的，教育也需多元。讀經(jīng)正是多元的教育。

　　儒家網(wǎng)：孔子講因材施教，過(guò)猶不及。請(qǐng)問(wèn)王教授，兒童讀經(jīng)教育要不要因材施教？如果只是包本背誦這種一刀切的教學(xué)模式，是否適合每個(gè)孩子？另外，背誦的字?jǐn)?shù)和時(shí)間是否應(yīng)該有個(gè)合適的度？像夾雜中英文和不同宗教典籍的幾十萬(wàn)字總量和每天十個(gè)小時(shí)的背誦，是否有些過(guò)度？夫子之教倡導(dǎo)文質(zhì)彬彬，在這個(gè)亟需以質(zhì)救文的時(shí)代，讀經(jīng)教育如何避免文勝質(zhì)則史的問(wèn)題？

　　王財(cái)貴：這樣想的人，可能是因?yàn)椤耙坏肚小彼伎嫉姆e習(xí)已久，難以改掉，所以把所有的人都想成“一刀切”了。我遇過(guò)不少人，只聽(tīng)到“讀經(jīng)”兩字，只聽(tīng)到“背誦”一辭，就腦門(mén)一熱，心靈開(kāi)始糾結(jié)，“意見(jiàn)”就來(lái)了?！耙虿氖┙獭闭l(shuí)不知道呢？但論語(yǔ)也說(shuō)“子以四教，文行忠信”，孔子教伯魚(yú)，教他學(xué)詩(shī)學(xué)禮。可見(jiàn)文行忠信，學(xué)詩(shī)學(xué)禮，是大家都要學(xué)的，并沒(méi)有“因材施教”啊。因材施教是在一個(gè)普遍必然的教法中屈伸的調(diào)配而已。讀經(jīng)理念的實(shí)踐，也有其普遍必然的建議，就是“讀經(jīng)”，至于怎么讀，并沒(méi)有普遍必然的“規(guī)定”。當(dāng)然，我又不是教育部，根本不能有所“規(guī)定”，甚至我對(duì)于讀經(jīng)的家庭和私塾，連“約定”都稱(chēng)不上，只是建議。我提倡“老實(shí)大量讀經(jīng)法”，但所謂“老實(shí)大量”只是提供一個(gè)“方向”，即盡量老實(shí)，盡量大量，至于各個(gè)家庭各個(gè)學(xué)堂采取多少成份，采取多強(qiáng)力度，是隨人自由的。所以，即使在“讀經(jīng)界”內(nèi)，人人所做不同。既然人人所做不同，這怎么可以說(shuō)是一刀切呢？但讀經(jīng)界內(nèi)的人人不同，都是聽(tīng)從我的建議，都做自己思考過(guò)的，自己明白的，而依照自己的性格、見(jiàn)識(shí)，與精神力氣而做。所以雖然人人所為不同，但都很可敬可愛(ài)。我從沒(méi)有說(shuō)哪一家庭哪一學(xué)堂不對(duì)。譬如有的從論語(yǔ)教起，有的從蒙學(xué)教起；有的先教識(shí)字，再背書(shū)，有的先背書(shū)，后教識(shí)字；有的有閱讀，有的純讀經(jīng)；有的重誦讀，有的重德行；有的學(xué)才藝，有的純讀經(jīng)；有的有外文，有的純中文；有的以上書(shū)院為主，有的不上書(shū)院；有的雜以宗教，有的純文化；有的在家讀，有的在學(xué)校讀，有的在社區(qū)業(yè)余讀，有的在學(xué)堂讀；有的一天讀十分鐘，有的一天讀十小時(shí)。不一而足。這哪里是一刀切??？即使在所謂“嚴(yán)格純讀經(jīng)”的學(xué)堂里，有的學(xué)生一兩個(gè)月背一本書(shū)，有的三四個(gè)月，有的半年，也有一兩年才背一本的，視各人能力而不同。同一年齡的孩子所讀的書(shū)，有的開(kāi)始讀論語(yǔ)，有的讀完論語(yǔ)讀孟子了，有的四書(shū)讀完讀五經(jīng)了，有的中文讀完在讀外文了。教學(xué)的方法，有的用帶讀，有的用齊讀，有的用自讀，有的用自學(xué)。這都是因材施教的范例，不同于一般教育，凡九歲的學(xué)生都學(xué)三年級(jí)的語(yǔ)文和數(shù)學(xué)。正因?yàn)橛卸鄻拥囊?jiàn)解，于是有多樣的實(shí)踐形式，所以讀經(jīng)界多采多姿，提供給天下讀經(jīng)的家長(zhǎng)有選擇的余地。學(xué)問(wèn)是多元的，人才是多元的，教育也需多元。讀經(jīng)正是多元的教育?？戳司W(wǎng)絡(luò)上不少對(duì)讀經(jīng)問(wèn)題的討論，我深深感受到我們整個(gè)社會(huì)才開(kāi)始學(xué)習(xí)“文明”與“民主”，在表達(dá)意見(jiàn)的時(shí)候，還沒(méi)學(xué)會(huì)“溫厚”與“體諒”。所謂“文明”，不是只會(huì)用發(fā)狠的語(yǔ)言發(fā)表置人于死地的“意見(jiàn)”，最好還能有禮貌地提供有建設(shè)性有可行性的“建議”。所謂“民主”，不是只知道自己有發(fā)言的權(quán)利，也知道要尊重別人發(fā)言的權(quán)利。中國(guó)社會(huì)如果學(xué)不會(huì)這兩點(diǎn)，苦日子可能還要很久。目前，雖然讀經(jīng)界內(nèi)自己有些爭(zhēng)論，但那爭(zhēng)論是應(yīng)當(dāng)?shù)?，不可避免的，且基本心態(tài)都是相當(dāng)健康的，都是一心誠(chéng)懇地想讓教育更好，讓孩子更好。我常勸大家要相體諒，相信不久的將來(lái)，讀經(jīng)界內(nèi)會(huì)和而不同，一團(tuán)和氣。不僅讀經(jīng)界內(nèi)會(huì)一團(tuán)和氣，在此禮壞樂(lè)崩文化危疑之際，愿與天下所有關(guān)心文化關(guān)心教育的朋友相觀而善，尊異求同，相視而笑，赤膽攜手，同趨大道，共扶國(guó)運(yùn)也?！救寮揖W(wǎng)授權(quán)任何媒體和個(gè)人，均可轉(zhuǎn)發(fā)此文，但請(qǐng)勿刪減】

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