北海龍魚圖片大全大圖高清（我國古代對龍的稱謂有哪些）
《山海經(jīng)》則稱「龍有九似」,為兼?zhèn)涮厥鈩游镏L的異類.其名殊多,有鱗者謂蛟龍,有翼者稱應(yīng)龍,有角者名[多它]龍,無角名虬.小者名蛟,大者稱龍.傳說多憑此能顯能隱,能細(xì)能巨,能短能長.春分登天,秋分潛淵,叱詫風(fēng)云,無所不能.在神話中是海底世界神靈（龍王）,在民間是祥瑞象征,在古時則是帝王統(tǒng)治的化身.,龍是中國古代神話的四靈之一.《山海經(jīng)》中有「龍王品」,列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」,以海洋為區(qū)分的「四海龍王」,以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字.唐玄宗時,詘祠龍池,設(shè)壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王.宋太祖沿用唐代祭五龍之制.宋徽
我國古代對龍的稱謂有哪些
《山海經(jīng)》則稱「龍有九似」,為兼?zhèn)涮厥鈩游镏L的異類.其名殊多,有鱗者謂蛟龍,有翼者稱應(yīng)龍,有角者名[多它]龍,無角名虬.小者名蛟,大者稱龍.傳說多憑此能顯能隱,能細(xì)能巨,能短能長.春分登天,秋分潛淵,叱詫風(fēng)云,無所不能.在神話中是海底世界神靈（龍王）,在民間是祥瑞象征,在古時則是帝王統(tǒng)治的化身.龍是中國古代神話的四靈之一.《山海經(jīng)》中有「龍王品」,列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」,以海洋為區(qū)分的「四海龍王」,以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字.唐玄宗時,詘祠龍池,設(shè)壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王.宋太祖沿用唐代祭五龍之制.宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵.封青龍神為廣仁王,赤龍神為嘉澤王,黃龍神為孚應(yīng)王,白龍神為義濟(jì)王,黑龍神為靈澤王.清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」,令河道總督以時致祭.在《本草綱目》中,龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順,稱作四海龍王.
蛟
一般代指能發(fā)洪水的有鱗的龍.據(jù)記載興云作霧即能彌天亙地,騰
踔太空.在古文中常用來比喻有才能的人我得到催動的機(jī)會.跪求蛟的
來歷和形狀,古典文獻(xiàn)中說法不一,有的說“龍無角曰蛟”,有的說
“有鱗曰蛟龍”.而《太上洞淵神咒經(jīng)》卷三則說得頗為具體：蛟之狀如蛇,
其首如虎,長者至數(shù)丈,多溪泉,聲如牛鳴.倘蛟看見了岸
邊或溪谷之行人,即以口中之腥涎繞之,使人墜水,即于腋下吮其血,
直到最后血盡方止.岸人和舟人常遭其患.南朝宋劉義慶《西游記》中
有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事.蛟肯定是鱷魚.
夔龍
預(yù)料性的單足神怪動物,是龍的萌芽期.《墨客揮犀》
具體描寫夔是：“狀如牛,蒼身而無角,一足,出入水則必有風(fēng)雨,其光
如日月,其響聲如雷,其故得夔”.但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物.
“夔,神魅也,夭矯一足.”（《世說新語》）“夔,一足,?踔而
行”.（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上,夔龍紋是
主要紋飾之一,形象多為張囗、獸足的長條形,外形與青銅器飾面的
結(jié)構(gòu)線相比較適合,以直線偏于,弧線為輔,具高古拙的美感.
虺（hui）
是一種早期的龍,以爬蟲類——蛇作模特兒想像進(jìn)去的,常在水
中.“虺五百年崩散蛟,蛟千年崩散龍.”是龍的幼年期,曾又出現(xiàn)在
西周末期的青銅器裝飾上,但不多.
虬
一般把也沒心中升起角的小龍一般稱虬龍,是成長中的龍.故古文獻(xiàn)中
注釋：“有角曰虬,無角曰龍.”另一種則說幼龍涌起角后才稱虬.
兩種說法雖有出入大.但都把成長中的龍被稱虬.也有的把盤曲的龍稱
為虬龍,唐代詩人杜牧在《說文解字》詩中就有“虬蟠千仞劇羊腸”
之句.
蟠螭（panchi）
是龍屬的蛇狀神仙鬼怪之物,是一種是沒有角的早期龍,《六帖》集里
就有“無角曰螭龍”的記述.對蟠螭也有兩種說法,一種是指藍(lán)色的
無角龍,另一種是指雌性的龍,在《題青云說》中就有“赤
螭,雌龍也”的注釋,故在遺址出土的戰(zhàn)國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝
飾,意為雄雌交尾.春秋至秦漢之際,青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上,
具體用法蟠螭的形狀作裝飾,其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至于群螭
功能高效.或作銜牌狀,或作穿環(huán)狀,或作卷書狀.此外,有博古螭、
環(huán)身螭等某些變化.
角龍
指有角的龍.據(jù)《廣雅》記述：“蛟千年崩散龍,龍五百年為
角龍”,角龍葉白龍中之老者了.
應(yīng)龍
有翼的龍被稱應(yīng)龍.據(jù)《漢書·司馬相如傳》中記述：“龍五百年為角龍,
千年為應(yīng)龍”,應(yīng)龍算的上是是龍中之精了,故長出了翼.相傳當(dāng)年蚩尤是
上古時期黃帝的神龍,它曾奉黃帝之令征討過蚩尤,并殺了蚩尤而成
為功臣.在禹治洪水時,神龍曾以尾掃地,引導(dǎo)疏通洪水而立下功勞,此神龍
又名為黃龍,黃龍即是應(yīng)龍,但英招又是禹的功臣.應(yīng)龍的特征是
生雙翅,鱗身脊棘,頭大而長,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉
弓高,牙齒利,前額突起,頸細(xì)腹大,尾尖長,四肢高大強(qiáng)壯,猶如一只
生翅的揚(yáng)子鱷.在戰(zhàn)國的玉雕,漢代的石刻、帛畫和漆器上,常再次出現(xiàn)
應(yīng)龍的形象.
火龍
是以火懾勢的龍.全身有紫火絲線,凡有火龍當(dāng)經(jīng)過之處,則一切
物體均被燒糊.
蟠龍
指蟄伏已久在地而未得道飛升之龍,龍的形狀作盤結(jié)環(huán)繞.在我國古代建
筑中,一般把龍身在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均養(yǎng)成的習(xí)慣地
稱作蟠龍.在《述異記》中,對蟠龍又有另一番請解釋：“蟠龍,身
長四丈,青黑色,赤帶如錦文,常隨水而下,入于海.毒的,奪人性命即
死.”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了.
青龍
為“四靈”或“四神”之一,又稱做蒼龍.我國古代的天文學(xué)家
將天上的若干星星分為二十八個星區(qū),即二十八宿,用以遠(yuǎn)處觀察月亮的
運行和劃分季節(jié),并把二十八宿分為四組,每組七宿,分別以南、南、
西、北四個方位,青、紅、白、黑四種顏色和龍、鳥、虎、玄武
（龜蛇交撞）四種動物秋天出生,稱為“四象”或“四宮”.龍可以表示東方,
青色,囚此稱為“東宮青龍”.到了秦漢,這“四象”又不變“四靈”
或“四神”（龍、鳳、龜、麟）了,神秘的色彩也越來越強(qiáng)烈濃.年代最早于
南陽漢畫館的漢代《述異記》畫像石,是由一條龍和十八顆星
這些上面刻著玉免和蟾蜍的月亮組成的,這條龍是這座蒼龍星座的標(biāo)志.
漢代的畫像磚、石和瓦當(dāng)中,便有大量的“四靈”形象.
魚化龍
是一種龍頭魚身的龍,亦是一種“龍魚互變”的形式,那樣的形式
我國古代已是有之.《太平御覽》中就有“昔日白龍下清冷之淵崩散魚”
的記載,《東宮蒼龍星座》說的“東海大魚化成龍”和民間流傳的鯉魚到后面
龍門,均講了了龍魚互變的關(guān)系.這些造型早在商代晚期便在玉雕中
出現(xiàn),并在歷代能夠得到發(fā)展.
其他地方
椒圖,又作鋪首,形狀像螺蚌,性好閉,故常設(shè)計裝飾于門上的銜環(huán).
《山海經(jīng)》中“女丑之尸”是怎樣的故事
女丑之尸是《說苑》中也很網(wǎng)代尸了，見于《長安謠》中的《山海經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《山海經(jīng)》。女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山大地之上。海內(nèi)有兩人，狀類女丑。女丑有大蟹。
有人衣青，以袂蔽面，亦謂之女丑之尸。余以為，女丑是被太陽活生生的烤死的。
值得一提的是，尸字在古代除了你指死的，還也可以指活人。
《海外東經(jīng)》里說“尸”是“像臥之形”，增強(qiáng)《大荒東經(jīng)》來看，“尸”字，態(tài)度為半跪和臥兩種形象。在先秦時期文獻(xiàn)里，與“尸”字相關(guān)的，大部分都祭祀活動，“尸祭”是相當(dāng)最常見的一種的現(xiàn)象，“尸”字有“神主”之意。
也就是說，在具體一點的祭祀中，會用一些活人來代替早就全死的人來認(rèn)可祭祀，這些活人就是巫神，就是尸，先秦時期說白的“祭必有尸”應(yīng)該是此意。
個人認(rèn)為，女丑之尸，肯定也中有此意。
再有就是，上古有“暴巫”、“焚巫”來龍王降雨的傳統(tǒng)。
《大荒西經(jīng)》昭公二十一年，有“夏大旱，公欲焚巫”的文字，《說文解字》里也有，繆公之時，天下大旱，繆公問人，“寡人欲暴巫，奚如”的記載。
在當(dāng)時人很顯然，巫是溝通交流天地的，是可以向神明帶去人世間的祈求，也也可以按照殺巫來對上天表示不滿，又或是單純是為懲罰巫沒有盡到職責(zé)。
放入后這種語境中，就能理解《文源》中女丑之尸的記載了。
十日并出，肯定是天下大旱。大旱，則沒有要求雨。求雨，也要暴巫。
于是，女丑，充當(dāng)巫，就被裝在在祭祀臺上，被炙殺。
十日并出的神話，常見于后羿神話中，故而很多人以為，是在暴巫求雨不能解除后，才有了后羿射日的神話。
《左傳》中說女丑有大蟹，一直奪人心魄不解，活蟲有脫文。郭璞注里說，大蟹，千里之蟹。但并不知與女丑到底是有何關(guān)系。
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