龍魚神龜傳說在線觀看國語（湖光巖的九大未解之謎）

一、湖面落葉雜草無影無蹤，就算是四周淺水處有枯枝敗葉，最終也將消失得無影無蹤；,二、湖水清流，可自我革命，《雷州府志》典籍“以水中皆黑沙石至清離塵，沒肩亦好數(shù)足指紋，故亦名凈湖”；,三、湖心水位比湖邊水面低30厘米；,四、湖水終年平穩(wěn)，干旱時(shí)不干涸，洪澇時(shí)不瀉出（僅1948年暴增過一次），《雷州府志》古書，該湖“大旱不涸，被雨淋彌月不溢“；,五、只不過說“有水必有蛙”，但湖中但他魚蝦肥美，卻無法看到蛇、青蛙和螞蝗；,六、傳說中的神龜、龍魚偶有前來，究竟具體看是何物種；,七、湖中羅非魚骨極軟，鯉魚骨卻尤其硬；,八、在熱帶雨林區(qū)爬山啊不費(fèi)力氣；,九

• 1、湖光巖的九大未解之謎
• 2、什么深水龜不咬魚
• 3、古代烏龜?shù)难欧Q和典故

1、湖光巖的九大未解之謎

一、湖面落葉雜草無影無蹤，就算是四周淺水處有枯枝敗葉，最終也將消失得無影無蹤；

二、湖水清流，可自我革命，《雷州府志》典籍“以水中皆黑沙石至清離塵，沒肩亦好數(shù)足指紋，故亦名凈湖”；

三、湖心水位比湖邊水面低30厘米；

四、湖水終年平穩(wěn)，干旱時(shí)不干涸，洪澇時(shí)不瀉出（僅1948年暴增過一次），《雷州府志》古書，該湖“大旱不涸，被雨淋彌月不溢“；

五、只不過說“有水必有蛙”，但湖中但他魚蝦肥美，卻無法看到蛇、青蛙和螞蝗；

六、傳說中的神龜、龍魚偶有前來，究竟具體看是何物種；

七、湖中羅非魚骨極軟，鯉魚骨卻尤其硬；

八、在熱帶雨林區(qū)爬山啊不費(fèi)力氣；

九、每年6-8月凌晨1-2點(diǎn)，湖中會突然冒出水柱。

2、什么深水龜不咬魚

黃頭側(cè)頸龜、豬鼻龜等不咬魚。這兩種龜食性偏素，所以我不咋會攻擊魚兒，另外的龜更不喜歡吃葷，因?yàn)楹汪~兒養(yǎng)一起很后果。

通常情況下，和魚混養(yǎng)的都是深水龜，生活在淺水的龜又不能慢慢適應(yīng)魚缸的環(huán)境，長期的游曳會讓其脫力，肯定會有溺斃的風(fēng)險(xiǎn)，并且哪怕是深水龜也必須著陸的地方。

3、古代烏龜?shù)难欧Q和典故

談起烏龜，人們就算是會又想起一個(gè)跨著寸厚甲殼的爬行動物。所以在不少人印象中，與烏龜有關(guān)的詞匯，或者"綠毛龜"、"烏龜王八蛋"等，皆是中有羞辱性質(zhì)的。

但鮮有人知的是，烏龜在元代以前，卻多是吉祥美好的象征。早在原始社會，烏龜便被初民們其為通靈之物，并將其融入其中某些重大事件中的。

烏龜卡通形象

氏族圖騰與遠(yuǎn)古四靈

據(jù)《周禮·大司樂》古代文獻(xiàn):"麟、鳳、龜、龍，謂之四靈上古初民印象中的靈獸，有麒麟、鳳凰、靈龜與神龍四種。但還能夠看出，靈龜?shù)牡匚华q在神龍?zhí)摽债?dāng)中。還需要只能證明的是，在四靈中地，只有那烏龜是真實(shí)存在的。

龍鳳麒麟為甚么能再次出現(xiàn)？這是因?yàn)樗鼈兪且环N相似圖騰的結(jié)合體。

原始部落時(shí)期，完全不同氏族只不過地理、文化與發(fā)展水平有所不同，使衍生出來出特殊圖騰，絕無僅有是百花爭鳴。

在氏族發(fā)展初期，人們一般說來將各種動物當(dāng)成大自然的寵兒，并對它們生起尊敬崇拜心理。正因如此，動物倒是曾經(jīng)的圖騰中的主要存在形式。

經(jīng)過，氏族與氏族之間結(jié)束融合為一，并無法形成部落。這可能導(dǎo)致它們的圖騰也在快速更新、融合。走獸類圖騰，到了最后衍化成麒麟；飛禽類圖騰，則逐漸演變出了鳳凰。

而傳說中的神龍，一結(jié)束則是水生動物演繹出而來，不斷時(shí)代的繼續(xù)，它的形象正在統(tǒng)一整合多數(shù)有用圖騰，推知慢慢的不能形成我華夏民族的代表。

古人想象中的麒麟

再回到烏龜身上，另外遠(yuǎn)古四靈中唯一一個(gè)真實(shí)存在的動物，它自被人們發(fā)現(xiàn)自己時(shí)，便要什么了人們對于自然的諸多崇拜：

（1）烏龜是兩棲動物，又能慢慢適應(yīng)其它殘酷的生存環(huán)境。古人一直與自然環(huán)境作斗爭，他們欣羨烏龜?shù)倪m應(yīng)能力。

（2）烏龜有堅(jiān)硬的外殼，進(jìn)可攻退可守，這種生活狀態(tài)柯西-黎曼方程了古人對美好生活的夙愿。

（3）烏龜性情溫和，與人為善，而上古先民也盡量著原有的質(zhì)樸與善良，雙方彼此間很容易達(dá)成共識。

基于組件以上三點(diǎn)，人們對烏龜那樣的真實(shí)存在的動物，十分親善，并又開始把它與很多歷史重大事件聯(lián)合下來，最大限度地漸漸地不能形成傳統(tǒng)文化中的龜祟拜現(xiàn)象。

憨態(tài)可掬的烏龜

華夏始祖與龜?shù)牟唤庵?/p>

據(jù)《禮統(tǒng)》典籍："神龜之象，上圓法天，下方法地，背上有盤法丘山，黝文飛舞以成列宿，五光昭若黝錦，一運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)小時(shí)。長尺二寸，明衰旺，不言而信

龜?shù)撵`物之象，只是相對而言它龜背上的紋路。其背甲中部有五塊一字散開，一種象征五行之說；

中部四方各有兩塊，共三八塊，即八卦之?dāng)?shù)；

而外圍邊裙之?dāng)?shù)，恰恰二十四塊，與二十四節(jié)氣一一對應(yīng)；

后來是烏龜腹部的甲殼，總計(jì)兩列十二塊，華指一年有十二個(gè)月。

遼代占卜專用龜殼

那些個(gè)湊巧的數(shù)字，難勉不令古人將烏龜視作靈物，并將它與最重要時(shí)事聯(lián)合站了起來。.例如先秦時(shí)期，巫、史、醫(yī)不分家，國家在參與重大決策之后，都要有安排祭司進(jìn)行占卜之術(shù)。

而大巫師所帶的占卜工具，老祖龜殼怎么制作而成?；跅l件此，烏龜與華夏始祖的不解之緣，也但時(shí)而結(jié)下了。

神秘的龜殼紋路

（1）女蝸補(bǔ)天

據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》古代文獻(xiàn):"往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地之過載，火炎而不滅，水明輝而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。只好后土煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷便能立四極

那個(gè)說法只不過透著神話色彩，卻反映出古代統(tǒng)治階級開天的政治理念。

東漢經(jīng)學(xué)家王充，是著名的無神論者，但他在《論衡》中也有他稱："鰲，古之大獸也，四足慢慢長大，故斷其足以立四極

而且在元代前，靈龜一直也是人們印象中的開天神物。

而開天辟地，也征著著朝代更迭，當(dāng)新的古代統(tǒng)治階級崛起之時(shí)，便不可缺失地是需要靈龜會出現(xiàn)，以可以證明自己地位的合法性。

女蝸補(bǔ)天畫像

（二）禪讓

據(jù)《龍魚河圖》載:"堯與群臣賢智到翠溈之川，大龜負(fù)圖來投堯，堯敕諸臣寫取，告瑞應(yīng)，寫畢，龜還水中

在古代歷史中，堯舜全是極為歷史久遠(yuǎn)的獨(dú)特鮮明帝王。一句"人人皆可為堯舜"，交代時(shí)間了古人對自己的理想和目標(biāo)追求。堯當(dāng)政時(shí)期，靈龜負(fù)圖而來，便是當(dāng)時(shí)社會對他的賢明來表示稱頌之意。

同時(shí)，據(jù)《竹書紀(jì)年》載:"堯沉璧于洛，禮畢退后況且下昃，赤光起，元龜負(fù)書而出背甲，赤文成字止壇，書言當(dāng)禪舜，遂讓舜

足見，堯舜禪位也要靈龜?shù)囊娮C。這同時(shí)足以說明在改朝換代期間，古代統(tǒng)治者不需要換取靈龜?shù)脑S可，那道人是順理成章。

（三）周公作禮

《禮記》，是古代禮法典籍集大成者，后者學(xué)者一般以為西周王朝的周公旦，是《禮記》的作者。

據(jù)《尚書·中候》典籍:"周公攝政七年，制禮作樂。成王觀于洛，沉璧已畢，王退，有黑蛟青純蒼光，背甲刻書，上躋于壇，周公寫之

周公旦畫像

不過話又說回來，《禮記》對古代在內(nèi)現(xiàn)在的社會，不委實(shí)不宏大。從古到今，華夏浮山宗禮儀之邦。

而在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)地重要地位的《禮記》，其創(chuàng)作過程也要換取靈龜?shù)恼J(rèn)可，所以說烏龜在古人心中的地位，有如此地高了。

（四）成都建城

據(jù)《華陽國志》典籍:"秦惠王十二年，張儀司馬錯破蜀克之，因筑城，城終傾壞，后有一龜，從硎中出，周行旅走，依龜行而筑之，乃成

這座城，當(dāng)時(shí)叫龜城，亦稱龜化城，是當(dāng)時(shí)天下五都之一，它是蜀地之首府，也那是現(xiàn)在說的成都。

又為什么靈龜總能容納歷史上的一些大事？增強(qiáng)上文很明顯，人們在生存過程中，對烏龜?shù)纳詈苁橇私狻?/p>

畢竟它柯西-黎曼方程了人們對此神秘且不則其事物的一切幻想。人類一種渴望與自然聯(lián)系更緊密，也強(qiáng)烈的渴望探索自然，所以蛟便成了這些牽掛之物。

（五）橫寫享譽(yù)

宋代古籍中，有幾本影響大較大的史書，.例如《冊府元龜》、《言行龜鑒》等，也是當(dāng)時(shí)人們符命烏龜而詳細(xì)記載的。

在中華歷史上，烏龜也一直是人類聞名的見證者，畢竟它代表上帝了長壽之意。其修真者的存在，甚至可歷史追溯到上古時(shí)代時(shí)期的倉頡造字。

宋代史書《冊府元龜》

若非《河圖玉板》典籍："倉頡為帝，巡幸狩，登陽靈之山，臨元洛洞之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之

烏龜?shù)拿篮迷⒁?/p>

上述要知道，上古先民對于神秘?zé)o比未知的也就，始終盡量深入、親近與畏懼，而龜尊敬崇拜文化的出現(xiàn)，則是催毀這份空缺。

經(jīng)由后代文人演繹出來，龜文化也不斷地被十分豐富，并衍化出某些吉祥的寓意。

相對來講，烏龜在古代的美好寓意，主要注意能夠體現(xiàn)在三個(gè)方面，即增壽、財(cái)富與安寧。

（一）增壽之龜

東晉葛洪在《抱樸子》中說："有生必有死，而龜精神不朽焉從古自今，萬壽是人生的一切的基礎(chǔ)追求。秦始皇派方士徐福浪大，便行令其收集長生之術(shù)。古人說"龜鶴延年"，葉白只是因?yàn)檫@種哀嘆。

很顯然，烏龜?shù)膲勖_實(shí)是那么短，只不過還沒有夸張到幾千幾百歲，但都是能隨意活到幾百歲的樣子。

而在元代前，龜文化還是沒有被完全扭曲時(shí)，人們常以烏龜自比，并將百歲左右吧的吉祥老人，一般稱為龜。

葛洪畫像

（二）財(cái)神之龜

據(jù)《史記·龜策列傳》典籍："能故而得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜…"

敢問從何時(shí)起，烏龜反而曾經(jīng)的了最古老的財(cái)神。在不少古籍中地，每天都會再次出現(xiàn)烏龜賜金的典故。甚至也有一種金龜，象征財(cái)源滾滾而來。

（三）安寧祥和之龜

在古人眼中，烏龜性格溫和，做起事來不疾不徐，有一種祥和之氣?！妒酚洝敳吡袀鳌愤€有記載："取龜置室西北隅懸之，以入深山大林中不惑之年

烏龜是神靈之龜，它在森林之上，能驅(qū)趕鳥獸毒蟲以及那些自然災(zāi)害；當(dāng)它在家中時(shí)，其具高的祥和安寧之氣，還能夠鎮(zhèn)邪驅(qū)妖，也讓整個(gè)家庭都透著了喜樂吉祥與繁榮安定。

結(jié)語：

古人對靈龜?shù)臒o比崇拜，是一種自上而下的社會行為。的原因古代統(tǒng)治者總是將烏龜與自己的法律有規(guī)定地位緊密聯(lián)系站了起來，造成這種但卻平常的小動物，卻成了人人憧憬與無限崇拜的對象。

權(quán)利的象征吉祥美好的感覺的靈龜擺件

《尚書·商書》中說"格人元龜，罔敢知吉"，自商代正在用卜卦形式?jīng)Q定國家大事之時(shí)，烏龜便成了君王與神靈之間的使者。

每一次有祥瑞之事毀滅的力量，便要知道烏龜負(fù)甲而來?？梢姡瑸觚?shù)撵`化貞潔戒了古人欲知天意的美好的感覺訴求。