布依族魚圖騰(布依族魚圖騰含義)

布依族的原始宗教信仰主要有：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術。布依族的圖騰崇拜，主要有對龍、竹和魚的崇拜等。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上,也常見到龍的圖案。竹圖騰布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會根源，也與一定的自然環(huán)境有關。布依族始祖出生三個月，藏于竹節(jié)中，躲過了巨大的災禍，始祖長大后，成為布衣王，他帶領族人抵御外來的侵害，于是布依族崇拜竹，視其為圖騰。魚圖騰布依族關于魚圖騰崇拜有這么兩則傳說：一說在鎮(zhèn)寧、關嶺兩縣境內(nèi)的扁擔山、坡貢山

本篇文章給大家談談布依族魚圖騰，以及布依族魚圖騰含義對應的相關信息，希望對各位有所幫助，不要忘了關注我們祥龍魚場哦。

本文目錄一覽：

• 1、求布依族圖騰象征的意義，急??！
• 2、布依族宗教的布依族的原始宗教信仰
• 3、圖騰柱的基本介紹
• 4、布依族的圖騰有哪些，分別象征著什么意義呢？
• 5、布依族的圖騰是什么？
• 6、解析：布依族圖騰的象征意義

求布依族圖騰象征的意義，急??！

布依族族徽的主體圖案是大楠竹圖騰柱和神牛的組合。

　布依族聚居在云貴高原，這里山清水秀，風光綺麗，人們能歌善舞、熱情好客，并盛行圖騰崇拜，認為萬物有靈。布依族的傳說中，認為人的誕生是因為女祖先偶然感受到某種動植物的靈氣，故將竹、牛、魚等常見動植物假定為祖先加以膜拜。其中，大楠竹是該民族最崇拜的植物之一。楠竹俗稱“毛竹”，生長快，材質(zhì)好，繁殖率極高，布依族先民們認為竹子蘊藏著神奇的力量，并有許多關于竹子的美麗傳說。其中，較流行的是竹王傳說：布依族女祖先浣于水濱，有大竹流入足間，推之不去。女祖先攜竹破之，得一雄健英武的男兒，給此男兒取竹為姓。布依族先民認為這一男兒就是他們的遠祖，并視竹為先祖頂禮膜拜。族徽上，大楠竹的圖騰柱高聳挺拔，氣勢磅礴，竹體兩側(cè)雕飾的盤繞雙龍精美異常，象征著布依族人民的進取精神和對美好生活的向往。

布依族宗教的布依族的原始宗教信仰

布依族的原始宗教信仰主要有：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術。 自然崇拜是原始社會一種極其普遍的信仰形式，是原始人類最初的一種認為自然物和自然力具有生命、意志以及偉大能力的信念。布依族先民在原始社會中，由于生產(chǎn)力水平極端低下和知識的極端貧乏，人們幾乎完全處在周圍自然界和自然力量的支配之下。各種自然物和自然力量如：山、石、土地、太陽以及風、雨、雷、電、洪水等，時刻都會給人們帶來幸?；驗碾y，甚至死亡。對于這些自然力量，原始人類即不能理解，也無法克服和防止。這樣，久而久之，便在人們的頭腦中產(chǎn)生一種神秘和恐懼思想。人們?yōu)榱松婧蜕?，總是要盡可能地去認識自然、了解世界。于是，原始人按自己的活動和認識情況來解釋自然界和各種現(xiàn)象，把人的意志添加在自然界的事物和現(xiàn)象上，把各種自然事物和現(xiàn)象都看成是有意識的活動，認為統(tǒng)治和支配人的自然力都是由某種神秘的不可知的力量主宰著，它們可以按照自己的意愿給人類帶來幸福或災難。在自然崇拜中比較普遍崇拜的有土地、山峰、水、動物和樹木等。

土地崇拜

土地崇拜在布依族自然崇拜中較為普遍，土地是人們賴以生存、生產(chǎn)、生活以及萬物生長的依托，因此，它首先被原始人類人格化和神化。人們?yōu)榱似砬筘S收，就要乞求土地的保佑。布依族本身就是農(nóng)耕民族，對土地十分崇拜，至今許多布依族村寨還在村前設有土地廟，廟內(nèi)放置兩塊石頭，當作“地神”，俗稱“土地爺爺”和“土地奶奶”。一般在農(nóng)歷臘月初八，都要帶雞、豬頭等物前往土地廟祭祀，乞求土地神保佑五谷豐登。

山神崇拜

山神崇拜也是布依族自然崇拜中較為普遍的信仰形式。高山峰巒高大雄偉、具有神秘性。原始人類往往將高山視為通天之路加以崇拜，并幻想山峰具有“神靈”性。同時，山石也直接聯(lián)系著原始人類的生產(chǎn)和生活，山中有人類生活的動物、植物。動、植物及工具武器的多少可以直接制約著人類的早期生活。因此，人們便幻想 由山神管理山中的動、植物和寶藏。所以，原始人類對山的崇拜、祈求以獲得更多的利益或減少災害是順乎其原始思想的。

布依族對山神的祭祀也是很隆重的，每年都要舉行群眾性的“祭山神”活動。但各地“祭山神”的時間不同。貴州安龍一帶在三月三；紫云、貞豐、關嶺等地多在六月六。祭祀時間雖有差異，但祭祀原因大致相同。傳說這些日子為山神的生日，山神要放許多蟲來殘害莊稼，或作祟人蓄，只有對山神獻上祭品，進行祭祀，才能求得人蓄平安。祭祀時除留專人祭祀外，其余的人全部上山，謂之“躲山”。躲山時，青年男女進行社交活動，上年紀的人則交流生產(chǎn)經(jīng)驗。祭祀完畢，寨老宣布狩獵規(guī)約及備耕事宜。

水神崇拜

布依族水神崇拜有兩種方式：一是河神，意在請河神保佑，控制洪水，風調(diào)雨順。一是祭水神，祭祀活動在每年“開秧門”的第一天舉行，屆時主人帶上酒菜，選擇一塊最大的進出水口為祭祀地點，插香化紙，祈求水神保佑田肥水不斷，免遭水災。

動物崇拜

包括布依族在內(nèi)的我國南方許多民族的先民與漁獵經(jīng)濟有著密切的關系，與之相關的一些動物便成了他們的崇拜對象，同時，許多農(nóng)耕民族的耕牛等生產(chǎn)工具也被奉為神物。在布依族中存在古老的狗祭，在布依族的神話傳說中，古時人類無谷種，是狗千辛萬苦從天王的曬谷場上帶來的谷種，因此，他們視狗為神圣的動物，要進行祭祀。每年“吃新節(jié)”的晚上設宴祭祖后，接著要祭狗，由家中長者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盤喂狗，并念誦祭詞，感謝狗給人類帶來糧種。

樹木崇拜

每個布依族村寨，一般都一棵大古樹作護寨樹，這棵樹多為榕樹、楓香樹或榔樹，布依族對護寨樹特別敬重，每逢節(jié)日，都要用酒肉進行祭拜。這還是要算居住在貴州黔南的獨山縣、長順縣等地的布依族人的感情是最深厚的。傳說，護寨樹能為寨人驅(qū)風避雨，使寨人消災免禍。在金、木、水、火、土中，樹木排列第二，因此，人們對護寨樹的精神寄托是無法想象和形容的，一旦護寨樹枯干或枯死，人們不會去砍掉，而是順其自然的讓它自己倒下，然后又重新選擇另外的古樹代替，如果沒有古樹的村寨則要舉行一種叫“祭排老”的儀式，來移植柏樹或楓香樹，這種有各家各戶參加的儀式一般要進行一天一夜，選定或移植好護寨樹后，還要搭臺唱花燈，以求各家各戶順利平安。布依族的這些自然崇拜，從現(xiàn)在僅存的民俗事象來看，其目的是祈求自然神靈保佑村寨風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜安康. 圖騰崇拜是比自然崇拜較為高級的一種信仰形式。從人類認識發(fā)展角度來看，它晚于自然崇拜等原始宗教形式，這與人們的原始生產(chǎn)有著這十分密切的聯(lián)系。布依族的圖騰崇拜，主要有對龍、竹和魚的崇拜等。

龍圖騰 　 漢代許慎在《說文》中說：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會時代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象.布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。關嶺地區(qū)的布依族認為山和家中都有龍，當建房開山取石時，要把龍“請走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請龍回來。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無后人家重禮請去作保，以祈求生育男孩.如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上,也常見到龍的圖案。說明了布依族對龍圖騰的崇拜。

竹圖騰

布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會根源，也與一定的自然環(huán)境有關。布依族聚居的盤江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長著茂盛的竹類?！都雷嬖~》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對竹圖騰的崇拜。關于竹圖騰還有一個傳說。布依族始祖出生三個月，藏于竹節(jié)中，躲過了巨大的災禍，始祖長大后，成為布衣王，他帶領族人抵御外來的侵害，于是布依族崇拜竹，視其為圖騰。此外，在一些布依族地區(qū)，還有這樣一些關于竹的習俗：婦女婚后如果不育，要到娘家去要竹子花，要回的竹子花用圍腰兜著往夫家走，并且一路上不許和任何人說話，到家后把其放在枕頭下，這樣就會生育。

魚圖騰

布依族關于魚圖騰崇拜有這么兩則傳說：一說在鎮(zhèn)寧、關嶺兩縣境內(nèi)的扁擔山、坡貢山一帶，布依族祖先“鮑爾陀”之子同南海神魚姑娘相戀私奔到此，繁衍了很多子孫，龍王查知后，派一對龍前來保佑，因神魚子孫分兩地分住，故雄龍化成扁擔山，雌龍化成坡貢山。另一則是說古時候，布依族一首領與魚女相戀成婚，生有一子，母親對孩子說，母一生有一忌，要他千萬不能撈魚食魚，幼子好奇，撈魚食之，母親一氣之下跳回江中，后來其子被首領后妻害死。成為游魂，后妻所生之子長大后，深知骨肉之親，與父親經(jīng)過千辛萬苦，把哥哥的游魂帶回家來。這兩則故事說明布依族祖先同魚有血源關系，所以須禁食魚，在布依族集居的一些地區(qū)，至今還有把魚作為祖先祭祀的。每逢過節(jié)，要用面捏成花魚,放在神龕上祭奠。 祖先崇拜也是原始宗教極為普遍的一種信仰形式，它是鬼魂崇拜發(fā)展到一定階段上出現(xiàn)的，在原始社會中當氏族的血統(tǒng)因緣觀念形成，并得以與鬼魂崇拜結(jié)合在一起得的時候，便逐漸形成了祖先崇拜。從布依族所保存的祖先崇拜來看，人們的神靈崇拜從面向大自然轉(zhuǎn)向自己的家庭，但它所體現(xiàn)的卻是人類走出家庭去面向大自然，體現(xiàn)了人類正在逐步淡化自然神力的作用和人類自我意識的逐步加強，從這個意義上來看，祖先崇拜的出現(xiàn)也其有一定的積極意義。但它畢竟只是一種宗教信仰，它只是自然崇拜的增強和轉(zhuǎn)移，并沒有改變它非科學的，虛幻的本質(zhì)。

在布依族地區(qū)，每逢過節(jié)過年、婚喪嫁娶等重要日子，布依人家都要舉行祭祖儀式，人們認為，只有在祖先的保佑下，才能人畜安康，五谷豐登。布依族民間普遍流行祭祀“鮑爾陀”和“鮑更嫡”的男性始祖的習俗。傳說鮑爾陀是布依族的造物者。他創(chuàng)造的十二卷經(jīng)書包括了人類生存的所有知識，就連現(xiàn)存的布依族摩書《古謝經(jīng)》《招魂經(jīng)》等傳說也是鮑爾陀創(chuàng)造的。所以，布依族每逢舉行大型的宗教祭祀活動，首先要設壇祭鮑爾陀。鮑更嫡也被視為布依族的祖先。舊時，在布依族村寨的寨旁的古樹下都建有一座鮑更嫡的金身小石房，時刻對村寨進行保護。新婚的媳婦必須從她的金身面前入寨才能取得寨籍；死亡的人必須從她的面前抬過才能注消寨籍，靈魂才能夠回到始祖生存之地等等。所以，布依族也有祭祀“鮑更嫡”的習俗。另外，在有的布依族地區(qū)，還有對女始祖祭祀的習俗。傳說布依族的女始祖“雅王”是母系社會時期的首領，地位很高。于是就產(chǎn)生了對“母神”的崇拜。

布依族的祖先崇拜還有另外一種形式，就是以家以戶為單位的，以家族祖先為崇拜的對象。這是一種很普遍的祖先崇拜形式，被祭祀祖先的姓名，要用家族統(tǒng)稱寫在神牌上，豎立于堂屋里的神龕之上，每逢過節(jié)過年、婚喪嫁娶都要對其祭祀，祭祖時，要在神龕前擺上雞、豬、酒等供品，同時焚香燒紙，向祖先跪拜祈禱。

布依族的祖先崇拜又有一種形式為“請龍”。在布依族人家中如果老人去世，都要為其進行隆重的祭奠和安葬儀式，讓其靈魂上天與祖先們在一起，以便成為家神中的新成員，這種喪葬儀式視為“請龍”。舉行這種儀式，要在巫師的主持下，由她念經(jīng)為亡人到井邊把龍請來，讓亡人騎龍到水井之源取來珠寶。人們認為這樣亡人在陰間才能永遠的享受榮華富貴。此外，還要由巫師為死者靈魂舉行“開路”儀式，意思是為亡人開辟一條通往陰間的大道。開路時，還要用白布做成“引魂幡”，并寫上亡人的姓名，死亡的時辰及地點、死因，掛在亡人的靈前，這樣亡人的靈魂會順著此幡升上天。 布依族的巫術，滲透于其原始宗教的各種祭祀中，主要有驅(qū)鬼和占卜。

驅(qū)鬼

在布依族古老的宗教觀念中，認為人死后就會有“鬼魂”，如果讓人碰上，就會使人生病，要經(jīng)過巫師占卜，知道是誰的鬼魂作祟后，再舉行相應的祭祀儀式乞求保佑，這樣病人就會痊愈。布依族先民認為，鬼有善鬼和惡鬼兩種。善鬼不害人，可遇上它也是不吉利的。布依族驅(qū)鬼主要是針對惡鬼。驅(qū)鬼的方式有兩種：一是以村寨為單位舉行的大型驅(qū)鬼活動----掃寨，這種活動許多村寨每年春季都要進行一次。掃寨時，巫師穿著法衣，戴著法冠，拿著法器，并口念巫詞，帶領拿著紙制品,提著雞、鴨等祭祀物品的人到各家各戶，東掃西掃，把主人家準備好的水飯向門外潑去，然后關門而去，最后把那些紙制品放到河邊燒掉，以表示寨中的惡鬼被驅(qū)出了村寨。二是遇家中有人患病，認為是有惡鬼纏身，也要請巫師來驅(qū)鬼。巫師到病人家，不用藥，只需一碗清水，念咒過后讓病人喝下三口，剩下的由巫師噴于患者的痛處，并為其按摩?；蛘呤怯脪斐禹闰?qū)鬼，巫師到病人床前，上橫一桿秤，秤中懸一秤砣，并坐于其下向病人咒鬼，使秤砣自然前后擺動，然后入藥或咒一碗清水給病人喝下。

占卜

這是布依族預測吉兇禍福的一種信仰活動，形式有雞卜、木卜、蛋卜、銅錢卜等，布依族凡是遇上疾病、說親、建房、喪葬等，都要占卜預測。如雞卜，是把不砍斷的雞腿煮熟剝下皮肉后，看兩只雞腿骨上的圓眼來定兇吉，如有四眼，且是兩眼相對，上下對準，表示吉；相反就表示兇。

布依族的這種原始宗教信仰是一種極為普遍的鬼神崇拜，是自然崇拜和動物崇拜的進一步發(fā)展，也是原始人類社會自身進一步擺脫自然界束縛的一個重要具體體現(xiàn)。在原始人類同自然界作斗爭的過程中，逐漸加強了自我意識，他們開始模糊地意識到自身的存在和作用，人類要想生存和發(fā)展不僅依靠自然，而且還需要依靠人類自身，于是就出現(xiàn)了布依族先民對巫師能解除病魔和預測兇吉福禍的乞求。在布依族先民的原始思想中，靈魂觀念和鬼魂觀念有所不同，靈魂與肉體結(jié)合在一起，而鬼魂則是離開了肉體的靈魂，并且認為鬼魂有時可以變形，可附著于其他事物之上。同時，鬼魂與人的關系更是十分的密切，可以給人帶來災難和益處，要使鬼魂給人帶來好處，便要祭祀、崇拜鬼神。 布依族也有自己的禁忌，“掃寨”時不準外人進寨；到布依族人家作客，不能觸動神龕和供桌，也不得在供桌上擺放東西；火塘邊的三腳架忌諱踩踏；未出嫁的姑娘死后不能從正門抬出；死在外面的人，尸體不能抬進家等等。宗教是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會意識形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。宗教信仰則是一種歷史現(xiàn)象，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，也會隨著社會歷史的發(fā)展而變化，并與大多數(shù)民族的心理、文化、風俗習慣融為一體。

圖騰柱的基本介紹

圖騰柱 雕刻 和 繪畫 著代表家世血統(tǒng)常穿插著神話或 歷史 事件的標志形象的桿或柱，建于北美洲西北海岸印第安人部落的房屋前面。以下是我為你精心整理的，希望你喜歡。

中國圖騰柱

縱觀中國五十六個民族的“圖騰” 記載均有其共性：當圖騰觀念產(chǎn)生之后，人們便會根據(jù)圖騰來猜想始祖的形象。由于實行圖騰同體化，人人都打扮成圖騰模樣，但這種打扮實際上只能做到半人半獸的程度，于是，原始人便按自己的模樣來擬想始祖，自己的模樣既然是半人半獸，當然始祖也是半人半獸了。這樣由全獸型的圖騰蛻變?yōu)榘肴税氆F型的始祖，可稱為“獸的擬人化”。當代著名詩人聞一多于1942年在《從人首蛇身像談到龍與圖騰》一文中的“圖騰觀”，能讓我們正確理解圖騰的演變 。 圖騰柱群由十六棵圖騰柱組成，布局于建筑群的中部，處于“樟江部落”的心臟位置，這是整首交響樂中最激昂最凝重的音符 。 十六棵圖騰柱分別表現(xiàn)水、苗、瑤、布四個民族不同的民族歷史 文化 ，每個民族都由四棵圖騰柱分別以創(chuàng)世、祭祀、遷徙發(fā)展、重大事件四個方面表現(xiàn)。每棵圖騰柱又都由柱頭、柱身和柱基三個部分組成 ： 柱頭布局圖騰神獸三面向上頂著古老的銅鼓。神獸身上頂著之銅鼓是四個民族共同的圖騰 樂器 。造型上借鑒古代青銅器的特征，概括而洗練，充滿“神”性。銅鼓四周布滿疏密有致的太陽紋和鳥紋，極富裝飾意味及神秘色彩。那高高在上的神獸是一個民族的守護神，是民族崇拜的對象，能使人產(chǎn)生一種博大凝重之感，能驅(qū)邪逐魔，保佑一方水土;那悅耳的鼓聲是先靈久遠的呼喚，人們將在它的號召下做出統(tǒng)一的行動，跳出同一節(jié)奏的舞步，唱出完美合拍的贊歌 。 柱頭身上的吊墜及神獸，銅鼓上的小配飾是為了增強圖騰柱的玲瓏剔透，這是民族審美特征之一 。 苗族以“?！睘閳D騰——強壯而勤勞的牛是力量與財富的象征，是苗族人生活勞作的得力幫手和好伙伴。苗族人對牛有極深厚的感情，牛在他們的生活中——家里、地里，衣飾上、銀飾上，無處不在。他們把牛當成祖先圖騰，在各種 節(jié)日 慶?；顒又?，都會顯示苗族人民對牛的熱愛和崇拜。 牛造型：取勁牛挺立式。埋頭，聳背，怒眼圓睜，憤鼻，吊環(huán)，直角，渾然一體，方正的體量表現(xiàn)神牛強壯的身軀和無邊的神力。 水族以“魚”為圖騰——水族人民生活在水邊，與水相溶、相依，魚是他們的糧食來源之一。他們認為祖先是人首魚身的靈異 動物 ，把魚當成祖先崇拜，用魚祭祀。

魚造型：取魚飛躍之勢。魚身布滿鱗甲，呈半圓形飛躍狀，其形態(tài)張嘴露齒，有飛翅，有靈須，矯健、輕盈，不失神魚的靈性和神圣。 瑤族以“狗”為圖騰——狗能保寨護院，聰明勇敢，身披五彩，狗頭人身。東漢應劭的《風俗通義》記載： 傳說 盤瓠是古代的帝王，瑤族先民把盤瓠尊為“盤王”。而今，瑤族人民視威猛的盤瓠為崇拜的祖先，每年都要舉辦盛大的“盤王節(jié)”來紀念盤瓠，求神保平安、迎豐收。

狗造型：取靈狗蹲坐式。頭高昂，眉宇緊蹙，雙耳內(nèi)收，挺胸，雙足合并，披彩紋，掛脖項，彰顯威風凜凜之神狗形態(tài)。

布依族以“青蛙”為圖騰——布依人民認為是青蛙把他們帶到富裕的地方，并且保護他們的莊稼，故熱愛青蛙。民間流傳很多關于青蛙的美麗傳說，都稱青蛙為祖先神靈。

青蛙造型：取靈蛙跳躍式。身體挺立，鼓眼，大肚，前腿抬起，后腿支撐身體。呈優(yōu)美而富有力度的“之”字形。青蛙矯健、活潑，身上的紋飾使其充滿靈性和神力。

圖騰柱輸出

結(jié)構(gòu)介紹

圖騰柱就是上下各一個三極管，上管為NPN，c極(集電極)接正電源，下管為PNP，c極(集電極)接地。兩個b極( 基極)接一起，接輸入，上管和下管的e極(發(fā)射極)接到一起，接輸出，像一個“圖騰柱”。用同一信號驅(qū)動兩個b極。驅(qū)動信號為高時，NPN導通;信號為低時，PNP導通。利用兩個晶體管構(gòu)成推挽輸出。 用來匹配 電壓，或者提高IO口的 驅(qū)動能力。

上下兩個輸出管，從直流角度看是串聯(lián)，兩管聯(lián)接處為輸出端。上管導通下管截止輸出高電平，下管導通上管截止輸出低電平，如果電路邏輯可以上下兩管均截止則輸出為 高阻態(tài)。

在開關電源中，類似的電路常稱為半橋。

圖騰柱電路的變種

一種是兩管全用NPN，但是下管通過一個反相器接到輸入，也起到同樣作用;

還有一種是下管的e接到地，兩管之間靠一個穩(wěn)壓管代替負電源。

門電路的輸出極采用一個上 電阻接一個NPN型晶體管的集電極，這個管子的發(fā)射極接下面管子的發(fā)射極同時輸出;下管的集電極接地。兩管的 基極分別接前級的控制。由于此結(jié)構(gòu)畫出的電路圖有點兒象印第安人的 圖騰柱，所以叫圖騰柱式輸出(也叫圖騰式輸出)。 圖騰柱的作用

布依族的圖騰有哪些，分別象征著什么意義呢？

龍圖騰?

? 漢代許慎在《說文》中說：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會時代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象。布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。

?關嶺地區(qū)的布依族認為山和家中都有龍，當建房開山取石時，要把龍“請走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請龍回來。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無后人家重禮請去作保，以祈求生育男孩。如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上，也常見到龍的圖案。說明了布依族對龍圖騰的崇拜。

竹圖騰

? ?布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會根源，也與一定的自然環(huán)境有關。布依族聚居的盤江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長著茂盛的竹類?！都雷嬖~》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對竹圖騰的崇拜。

魚圖騰

? ?布依族關于魚圖騰崇拜有這么兩則傳說：一說在鎮(zhèn)寧、關嶺兩縣境內(nèi)的扁擔山、坡貢山一帶，布依族祖先“鮑爾陀”之子同南海神魚姑娘相戀私奔到此，繁衍了很多子孫，龍王查知后，派一對龍前來保佑，因神魚子孫分兩地分住，故雄龍化成扁擔山，雌龍化成坡貢山。

? ?說古時候，布依族一首領與魚女相戀成婚，生有一子，母親對孩子說，母一生有一忌，要他千萬不能撈魚食魚，幼子好奇，撈魚食之，母親一氣之下跳回江中，后來其子被首領后妻害死。成為游魂，后妻所生之子長大后，深知骨肉之親，與父親經(jīng)過千辛萬苦，把哥哥的游魂帶回家來。

布依族的圖騰是什么？

布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因布依族魚圖騰，不僅有社會根源，也與一定的自然環(huán)境有關。布依族聚居的盤江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長著茂盛的竹類?！都雷嬖~》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房布依族魚圖騰：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對竹圖騰的崇拜。

關于竹圖騰還有一個傳說。布依族始祖出生三個月，藏于竹節(jié)中，躲過了巨大的災禍，始祖長大后，成為布衣王，他帶領族人抵御外來的侵害，于是布依族崇拜竹，視其為圖騰。此外，在一些布依族地區(qū)，還有這樣一些關于竹的習俗：婦女婚后如果不育，要到娘家去要竹子花，要回的竹子花用圍腰兜著往夫家走，并且一路上不許和任何人說話，到家后把其放在枕頭下，這樣就會生育。

解析：布依族圖騰的象征意義

每個民族都有自己的圖騰，正如布依族也有自己的圖騰。 布依族文化 形成于高原，因此布依族人民對大自然有一種特殊的崇拜之情。為了延續(xù)自己的信仰，便產(chǎn)生了圖騰。圖騰不僅僅是一種圖案，也是布依族人民對美好生活的向往以及精神的源泉。

布依族聚居在云貴高原，這里山清水秀，風光綺麗，人們能歌善舞、熱情好客，并盛行圖騰崇拜，認為萬物有靈。布依族的傳說中，認為人的誕生是因為女祖先偶然感受到某種動植物的靈氣，故將竹、牛、魚等常見動植物假定為祖先加以膜拜。族徽上，大楠竹的圖騰柱高聳挺拔，氣勢磅礴，竹體兩側(cè)雕飾的盤繞雙龍精美異常，象征著布依族人民的進取精神和對美好生活的向往。

圖騰崇拜是比自然崇拜較為高級的一種信仰形式。從人類認識發(fā)展角度來看，它晚于自然崇拜等原始宗教形式，這與人們的原始生產(chǎn)有著這十分密切的聯(lián)系。布依族的圖騰崇拜，主要有對龍、竹和魚的崇拜等。

龍圖騰

漢代許慎在《說文》中說：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會時代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象．布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。

關嶺地區(qū)的布依族認為山和家中都有龍，當建房開山取石時，要把龍“請走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請龍回來。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無后人家重禮請去作保，以祈求生育男孩．如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上，也常見到龍的圖案。說明了布依族對龍圖騰的崇拜。

關于布依族魚圖騰和布依族魚圖騰含義的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。