布依族魚(yú)圖騰(布依族魚(yú)圖騰含義)

布依族的原始宗教信仰主要有：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)。布依族的圖騰崇拜，主要有對(duì)龍、竹和魚(yú)的崇拜等。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上,也常見(jiàn)到龍的圖案。竹圖騰布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會(huì)根源，也與一定的自然環(huán)境有關(guān)。布依族始祖出生三個(gè)月，藏于竹節(jié)中，躲過(guò)了巨大的災(zāi)禍，始祖長(zhǎng)大后，成為布衣王，他帶領(lǐng)族人抵御外來(lái)的侵害，于是布依族崇拜竹，視其為圖騰。魚(yú)圖騰布依族關(guān)于魚(yú)圖騰崇拜有這么兩則傳說(shuō)：一說(shuō)在鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩縣境內(nèi)的扁擔(dān)山、坡貢山

本篇文章給大家談?wù)劜家雷弭~(yú)圖騰，以及布依族魚(yú)圖騰含義對(duì)應(yīng)的相關(guān)信息，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚(yú)場(chǎng)哦。

本文目錄一覽：

• 1、求布依族圖騰象征的意義，急??！
• 2、布依族宗教的布依族的原始宗教信仰
• 3、圖騰柱的基本介紹
• 4、布依族的圖騰有哪些，分別象征著什么意義呢？
• 5、布依族的圖騰是什么？
• 6、解析：布依族圖騰的象征意義

求布依族圖騰象征的意義，急?。?/h2>

布依族族徽的主體圖案是大楠竹圖騰柱和神牛的組合。

　布依族聚居在云貴高原，這里山清水秀，風(fēng)光綺麗，人們能歌善舞、熱情好客，并盛行圖騰崇拜，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。布依族的傳說(shuō)中，認(rèn)為人的誕生是因?yàn)榕嫦扰既桓惺艿侥撤N動(dòng)植物的靈氣，故將竹、牛、魚(yú)等常見(jiàn)動(dòng)植物假定為祖先加以膜拜。其中，大楠竹是該民族最崇拜的植物之一。楠竹俗稱(chēng)“毛竹”，生長(zhǎng)快，材質(zhì)好，繁殖率極高，布依族先民們認(rèn)為竹子蘊(yùn)藏著神奇的力量，并有許多關(guān)于竹子的美麗傳說(shuō)。其中，較流行的是竹王傳說(shuō)：布依族女祖先浣于水濱，有大竹流入足間，推之不去。女祖先攜竹破之，得一雄健英武的男兒，給此男兒取竹為姓。布依族先民認(rèn)為這一男兒就是他們的遠(yuǎn)祖，并視竹為先祖頂禮膜拜。族徽上，大楠竹的圖騰柱高聳挺拔，氣勢(shì)磅礴，竹體兩側(cè)雕飾的盤(pán)繞雙龍精美異常，象征著布依族人民的進(jìn)取精神和對(duì)美好生活的向往。

布依族宗教的布依族的原始宗教信仰

布依族的原始宗教信仰主要有：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)。 自然崇拜是原始社會(huì)一種極其普遍的信仰形式，是原始人類(lèi)最初的一種認(rèn)為自然物和自然力具有生命、意志以及偉大能力的信念。布依族先民在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平極端低下和知識(shí)的極端貧乏，人們幾乎完全處在周?chē)匀唤绾妥匀涣α康闹渲?。各種自然物和自然力量如：山、石、土地、太陽(yáng)以及風(fēng)、雨、雷、電、洪水等，時(shí)刻都會(huì)給人們帶來(lái)幸?；?yàn)?zāi)難，甚至死亡。對(duì)于這些自然力量，原始人類(lèi)即不能理解，也無(wú)法克服和防止。這樣，久而久之，便在人們的頭腦中產(chǎn)生一種神秘和恐懼思想。人們?yōu)榱松婧蜕?，總是要盡可能地去認(rèn)識(shí)自然、了解世界。于是，原始人按自己的活動(dòng)和認(rèn)識(shí)情況來(lái)解釋自然界和各種現(xiàn)象，把人的意志添加在自然界的事物和現(xiàn)象上，把各種自然事物和現(xiàn)象都看成是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)為統(tǒng)治和支配人的自然力都是由某種神秘的不可知的力量主宰著，它們可以按照自己的意愿給人類(lèi)帶來(lái)幸福或?yàn)?zāi)難。在自然崇拜中比較普遍崇拜的有土地、山峰、水、動(dòng)物和樹(shù)木等。

土地崇拜

土地崇拜在布依族自然崇拜中較為普遍，土地是人們賴(lài)以生存、生產(chǎn)、生活以及萬(wàn)物生長(zhǎng)的依托，因此，它首先被原始人類(lèi)人格化和神化。人們?yōu)榱似砬筘S收，就要乞求土地的保佑。布依族本身就是農(nóng)耕民族，對(duì)土地十分崇拜，至今許多布依族村寨還在村前設(shè)有土地廟，廟內(nèi)放置兩塊石頭，當(dāng)作“地神”，俗稱(chēng)“土地爺爺”和“土地奶奶”。一般在農(nóng)歷臘月初八，都要帶雞、豬頭等物前往土地廟祭祀，乞求土地神保佑五谷豐登。

山神崇拜

山神崇拜也是布依族自然崇拜中較為普遍的信仰形式。高山峰巒高大雄偉、具有神秘性。原始人類(lèi)往往將高山視為通天之路加以崇拜，并幻想山峰具有“神靈”性。同時(shí)，山石也直接聯(lián)系著原始人類(lèi)的生產(chǎn)和生活，山中有人類(lèi)生活的動(dòng)物、植物。動(dòng)、植物及工具武器的多少可以直接制約著人類(lèi)的早期生活。因此，人們便幻想 由山神管理山中的動(dòng)、植物和寶藏。所以，原始人類(lèi)對(duì)山的崇拜、祈求以獲得更多的利益或減少災(zāi)害是順乎其原始思想的。

布依族對(duì)山神的祭祀也是很隆重的，每年都要舉行群眾性的“祭山神”活動(dòng)。但各地“祭山神”的時(shí)間不同。貴州安龍一帶在三月三；紫云、貞豐、關(guān)嶺等地多在六月六。祭祀時(shí)間雖有差異，但祭祀原因大致相同。傳說(shuō)這些日子為山神的生日，山神要放許多蟲(chóng)來(lái)殘害莊稼，或作祟人蓄，只有對(duì)山神獻(xiàn)上祭品，進(jìn)行祭祀，才能求得人蓄平安。祭祀時(shí)除留專(zhuān)人祭祀外，其余的人全部上山，謂之“躲山”。躲山時(shí)，青年男女進(jìn)行社交活動(dòng)，上年紀(jì)的人則交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。祭祀完畢，寨老宣布狩獵規(guī)約及備耕事宜。

水神崇拜

布依族水神崇拜有兩種方式：一是河神，意在請(qǐng)河神保佑，控制洪水，風(fēng)調(diào)雨順。一是祭水神，祭祀活動(dòng)在每年“開(kāi)秧門(mén)”的第一天舉行，屆時(shí)主人帶上酒菜，選擇一塊最大的進(jìn)出水口為祭祀地點(diǎn)，插香化紙，祈求水神保佑田肥水不斷，免遭水災(zāi)。

動(dòng)物崇拜

包括布依族在內(nèi)的我國(guó)南方許多民族的先民與漁獵經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系，與之相關(guān)的一些動(dòng)物便成了他們的崇拜對(duì)象，同時(shí)，許多農(nóng)耕民族的耕牛等生產(chǎn)工具也被奉為神物。在布依族中存在古老的狗祭，在布依族的神話(huà)傳說(shuō)中，古時(shí)人類(lèi)無(wú)谷種，是狗千辛萬(wàn)苦從天王的曬谷場(chǎng)上帶來(lái)的谷種，因此，他們視狗為神圣的動(dòng)物，要進(jìn)行祭祀。每年“吃新節(jié)”的晚上設(shè)宴祭祖后，接著要祭狗，由家中長(zhǎng)者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盤(pán)喂狗，并念誦祭詞，感謝狗給人類(lèi)帶來(lái)糧種。

樹(shù)木崇拜

每個(gè)布依族村寨，一般都一棵大古樹(shù)作護(hù)寨樹(shù)，這棵樹(shù)多為榕樹(shù)、楓香樹(shù)或榔樹(shù)，布依族對(duì)護(hù)寨樹(shù)特別敬重，每逢節(jié)日，都要用酒肉進(jìn)行祭拜。這還是要算居住在貴州黔南的獨(dú)山縣、長(zhǎng)順縣等地的布依族人的感情是最深厚的。傳說(shuō)，護(hù)寨樹(shù)能為寨人驅(qū)風(fēng)避雨，使寨人消災(zāi)免禍。在金、木、水、火、土中，樹(shù)木排列第二，因此，人們對(duì)護(hù)寨樹(shù)的精神寄托是無(wú)法想象和形容的，一旦護(hù)寨樹(shù)枯干或枯死，人們不會(huì)去砍掉，而是順其自然的讓它自己倒下，然后又重新選擇另外的古樹(shù)代替，如果沒(méi)有古樹(shù)的村寨則要舉行一種叫“祭排老”的儀式，來(lái)移植柏樹(shù)或楓香樹(shù)，這種有各家各戶(hù)參加的儀式一般要進(jìn)行一天一夜，選定或移植好護(hù)寨樹(shù)后，還要搭臺(tái)唱花燈，以求各家各戶(hù)順利平安。布依族的這些自然崇拜，從現(xiàn)在僅存的民俗事象來(lái)看，其目的是祈求自然神靈保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜安康. 圖騰崇拜是比自然崇拜較為高級(jí)的一種信仰形式。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展角度來(lái)看，它晚于自然崇拜等原始宗教形式，這與人們的原始生產(chǎn)有著這十分密切的聯(lián)系。布依族的圖騰崇拜，主要有對(duì)龍、竹和魚(yú)的崇拜等。

龍圖騰 　 漢代許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會(huì)時(shí)代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象.布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。關(guān)嶺地區(qū)的布依族認(rèn)為山和家中都有龍，當(dāng)建房開(kāi)山取石時(shí)，要把龍“請(qǐng)走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請(qǐng)龍回來(lái)。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無(wú)后人家重禮請(qǐng)去作保，以祈求生育男孩.如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上,也常見(jiàn)到龍的圖案。說(shuō)明了布依族對(duì)龍圖騰的崇拜。

竹圖騰

布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會(huì)根源，也與一定的自然環(huán)境有關(guān)。布依族聚居的盤(pán)江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長(zhǎng)著茂盛的竹類(lèi)?！都雷嬖~》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對(duì)竹圖騰的崇拜。關(guān)于竹圖騰還有一個(gè)傳說(shuō)。布依族始祖出生三個(gè)月，藏于竹節(jié)中，躲過(guò)了巨大的災(zāi)禍，始祖長(zhǎng)大后，成為布衣王，他帶領(lǐng)族人抵御外來(lái)的侵害，于是布依族崇拜竹，視其為圖騰。此外，在一些布依族地區(qū)，還有這樣一些關(guān)于竹的習(xí)俗：婦女婚后如果不育，要到娘家去要竹子花，要回的竹子花用圍腰兜著往夫家走，并且一路上不許和任何人說(shuō)話(huà)，到家后把其放在枕頭下，這樣就會(huì)生育。

魚(yú)圖騰

布依族關(guān)于魚(yú)圖騰崇拜有這么兩則傳說(shuō)：一說(shuō)在鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩縣境內(nèi)的扁擔(dān)山、坡貢山一帶，布依族祖先“鮑爾陀”之子同南海神魚(yú)姑娘相戀私奔到此，繁衍了很多子孫，龍王查知后，派一對(duì)龍前來(lái)保佑，因神魚(yú)子孫分兩地分住，故雄龍化成扁擔(dān)山，雌龍化成坡貢山。另一則是說(shuō)古時(shí)候，布依族一首領(lǐng)與魚(yú)女相戀成婚，生有一子，母親對(duì)孩子說(shuō)，母一生有一忌，要他千萬(wàn)不能撈魚(yú)食魚(yú)，幼子好奇，撈魚(yú)食之，母親一氣之下跳回江中，后來(lái)其子被首領(lǐng)后妻害死。成為游魂，后妻所生之子長(zhǎng)大后，深知骨肉之親，與父親經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，把哥哥的游魂帶回家來(lái)。這兩則故事說(shuō)明布依族祖先同魚(yú)有血源關(guān)系，所以須禁食魚(yú)，在布依族集居的一些地區(qū)，至今還有把魚(yú)作為祖先祭祀的。每逢過(guò)節(jié)，要用面捏成花魚(yú),放在神龕上祭奠。 祖先崇拜也是原始宗教極為普遍的一種信仰形式，它是鬼魂崇拜發(fā)展到一定階段上出現(xiàn)的，在原始社會(huì)中當(dāng)氏族的血統(tǒng)因緣觀念形成，并得以與鬼魂崇拜結(jié)合在一起得的時(shí)候，便逐漸形成了祖先崇拜。從布依族所保存的祖先崇拜來(lái)看，人們的神靈崇拜從面向大自然轉(zhuǎn)向自己的家庭，但它所體現(xiàn)的卻是人類(lèi)走出家庭去面向大自然，體現(xiàn)了人類(lèi)正在逐步淡化自然神力的作用和人類(lèi)自我意識(shí)的逐步加強(qiáng)，從這個(gè)意義上來(lái)看，祖先崇拜的出現(xiàn)也其有一定的積極意義。但它畢竟只是一種宗教信仰，它只是自然崇拜的增強(qiáng)和轉(zhuǎn)移，并沒(méi)有改變它非科學(xué)的，虛幻的本質(zhì)。

在布依族地區(qū)，每逢過(guò)節(jié)過(guò)年、婚喪嫁娶等重要日子，布依人家都要舉行祭祖儀式，人們認(rèn)為，只有在祖先的保佑下，才能人畜安康，五谷豐登。布依族民間普遍流行祭祀“鮑爾陀”和“鮑更嫡”的男性始祖的習(xí)俗。傳說(shuō)鮑爾陀是布依族的造物者。他創(chuàng)造的十二卷經(jīng)書(shū)包括了人類(lèi)生存的所有知識(shí)，就連現(xiàn)存的布依族摩書(shū)《古謝經(jīng)》《招魂經(jīng)》等傳說(shuō)也是鮑爾陀創(chuàng)造的。所以，布依族每逢舉行大型的宗教祭祀活動(dòng)，首先要設(shè)壇祭鮑爾陀。鮑更嫡也被視為布依族的祖先。舊時(shí)，在布依族村寨的寨旁的古樹(shù)下都建有一座鮑更嫡的金身小石房，時(shí)刻對(duì)村寨進(jìn)行保護(hù)。新婚的媳婦必須從她的金身面前入寨才能取得寨籍；死亡的人必須從她的面前抬過(guò)才能注消寨籍，靈魂才能夠回到始祖生存之地等等。所以，布依族也有祭祀“鮑更嫡”的習(xí)俗。另外，在有的布依族地區(qū)，還有對(duì)女始祖祭祀的習(xí)俗。傳說(shuō)布依族的女始祖“雅王”是母系社會(huì)時(shí)期的首領(lǐng)，地位很高。于是就產(chǎn)生了對(duì)“母神”的崇拜。

布依族的祖先崇拜還有另外一種形式，就是以家以戶(hù)為單位的，以家族祖先為崇拜的對(duì)象。這是一種很普遍的祖先崇拜形式，被祭祀祖先的姓名，要用家族統(tǒng)稱(chēng)寫(xiě)在神牌上，豎立于堂屋里的神龕之上，每逢過(guò)節(jié)過(guò)年、婚喪嫁娶都要對(duì)其祭祀，祭祖時(shí)，要在神龕前擺上雞、豬、酒等供品，同時(shí)焚香燒紙，向祖先跪拜祈禱。

布依族的祖先崇拜又有一種形式為“請(qǐng)龍”。在布依族人家中如果老人去世，都要為其進(jìn)行隆重的祭奠和安葬儀式，讓其靈魂上天與祖先們?cè)谝黄?，以便成為家神中的新成員，這種喪葬儀式視為“請(qǐng)龍”。舉行這種儀式，要在巫師的主持下，由她念經(jīng)為亡人到井邊把龍請(qǐng)來(lái)，讓亡人騎龍到水井之源取來(lái)珠寶。人們認(rèn)為這樣亡人在陰間才能永遠(yuǎn)的享受榮華富貴。此外，還要由巫師為死者靈魂舉行“開(kāi)路”儀式，意思是為亡人開(kāi)辟一條通往陰間的大道。開(kāi)路時(shí)，還要用白布做成“引魂幡”，并寫(xiě)上亡人的姓名，死亡的時(shí)辰及地點(diǎn)、死因，掛在亡人的靈前，這樣亡人的靈魂會(huì)順著此幡升上天。 布依族的巫術(shù)，滲透于其原始宗教的各種祭祀中，主要有驅(qū)鬼和占卜。

驅(qū)鬼

在布依族古老的宗教觀念中，認(rèn)為人死后就會(huì)有“鬼魂”，如果讓人碰上，就會(huì)使人生病，要經(jīng)過(guò)巫師占卜，知道是誰(shuí)的鬼魂作祟后，再舉行相應(yīng)的祭祀儀式乞求保佑，這樣病人就會(huì)痊愈。布依族先民認(rèn)為，鬼有善鬼和惡鬼兩種。善鬼不害人，可遇上它也是不吉利的。布依族驅(qū)鬼主要是針對(duì)惡鬼。驅(qū)鬼的方式有兩種：一是以村寨為單位舉行的大型驅(qū)鬼活動(dòng)----掃寨，這種活動(dòng)許多村寨每年春季都要進(jìn)行一次。掃寨時(shí)，巫師穿著法衣，戴著法冠，拿著法器，并口念巫詞，帶領(lǐng)拿著紙制品,提著雞、鴨等祭祀物品的人到各家各戶(hù)，東掃西掃，把主人家準(zhǔn)備好的水飯向門(mén)外潑去，然后關(guān)門(mén)而去，最后把那些紙制品放到河邊燒掉，以表示寨中的惡鬼被驅(qū)出了村寨。二是遇家中有人患病，認(rèn)為是有惡鬼纏身，也要請(qǐng)巫師來(lái)驅(qū)鬼。巫師到病人家，不用藥，只需一碗清水，念咒過(guò)后讓病人喝下三口，剩下的由巫師噴于患者的痛處，并為其按摩?；蛘呤怯脪斐禹闰?qū)鬼，巫師到病人床前，上橫一桿秤，秤中懸一秤砣，并坐于其下向病人咒鬼，使秤砣自然前后擺動(dòng)，然后入藥或咒一碗清水給病人喝下。

占卜

這是布依族預(yù)測(cè)吉兇禍福的一種信仰活動(dòng)，形式有雞卜、木卜、蛋卜、銅錢(qián)卜等，布依族凡是遇上疾病、說(shuō)親、建房、喪葬等，都要占卜預(yù)測(cè)。如雞卜，是把不砍斷的雞腿煮熟剝下皮肉后，看兩只雞腿骨上的圓眼來(lái)定兇吉，如有四眼，且是兩眼相對(duì)，上下對(duì)準(zhǔn)，表示吉；相反就表示兇。

布依族的這種原始宗教信仰是一種極為普遍的鬼神崇拜，是自然崇拜和動(dòng)物崇拜的進(jìn)一步發(fā)展，也是原始人類(lèi)社會(huì)自身進(jìn)一步擺脫自然界束縛的一個(gè)重要具體體現(xiàn)。在原始人類(lèi)同自然界作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐漸加強(qiáng)了自我意識(shí)，他們開(kāi)始模糊地意識(shí)到自身的存在和作用，人類(lèi)要想生存和發(fā)展不僅依靠自然，而且還需要依靠人類(lèi)自身，于是就出現(xiàn)了布依族先民對(duì)巫師能解除病魔和預(yù)測(cè)兇吉福禍的乞求。在布依族先民的原始思想中，靈魂觀念和鬼魂觀念有所不同，靈魂與肉體結(jié)合在一起，而鬼魂則是離開(kāi)了肉體的靈魂，并且認(rèn)為鬼魂有時(shí)可以變形，可附著于其他事物之上。同時(shí)，鬼魂與人的關(guān)系更是十分的密切，可以給人帶來(lái)災(zāi)難和益處，要使鬼魂給人帶來(lái)好處，便要祭祀、崇拜鬼神。 布依族也有自己的禁忌，“掃寨”時(shí)不準(zhǔn)外人進(jìn)寨；到布依族人家作客，不能觸動(dòng)神龕和供桌，也不得在供桌上擺放東西；火塘邊的三腳架忌諱踩踏；未出嫁的姑娘死后不能從正門(mén)抬出；死在外面的人，尸體不能抬進(jìn)家等等。宗教是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。宗教信仰則是一種歷史現(xiàn)象，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，也會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化，并與大多數(shù)民族的心理、文化、風(fēng)俗習(xí)慣融為一體。

圖騰柱的基本介紹

圖騰柱 雕刻 和 繪畫(huà) 著代表家世血統(tǒng)常穿插著神話(huà)或 歷史 事件的標(biāo)志形象的桿或柱，建于北美洲西北海岸印第安人部落的房屋前面。以下是我為你精心整理的，希望你喜歡。

中國(guó)圖騰柱

縱觀中國(guó)五十六個(gè)民族的“圖騰” 記載均有其共性：當(dāng)圖騰觀念產(chǎn)生之后，人們便會(huì)根據(jù)圖騰來(lái)猜想始祖的形象。由于實(shí)行圖騰同體化，人人都打扮成圖騰模樣，但這種打扮實(shí)際上只能做到半人半獸的程度，于是，原始人便按自己的模樣來(lái)擬想始祖，自己的模樣既然是半人半獸，當(dāng)然始祖也是半人半獸了。這樣由全獸型的圖騰蛻變?yōu)榘肴税氆F型的始祖，可稱(chēng)為“獸的擬人化”。當(dāng)代著名詩(shī)人聞一多于1942年在《從人首蛇身像談到龍與圖騰》一文中的“圖騰觀”，能讓我們正確理解圖騰的演變 。 圖騰柱群由十六棵圖騰柱組成，布局于建筑群的中部，處于“樟江部落”的心臟位置，這是整首交響樂(lè)中最激昂最凝重的音符 。 十六棵圖騰柱分別表現(xiàn)水、苗、瑤、布四個(gè)民族不同的民族歷史 文化 ，每個(gè)民族都由四棵圖騰柱分別以創(chuàng)世、祭祀、遷徙發(fā)展、重大事件四個(gè)方面表現(xiàn)。每棵圖騰柱又都由柱頭、柱身和柱基三個(gè)部分組成 ： 柱頭布局圖騰神獸三面向上頂著古老的銅鼓。神獸身上頂著之銅鼓是四個(gè)民族共同的圖騰 樂(lè)器 。造型上借鑒古代青銅器的特征，概括而洗練，充滿(mǎn)“神”性。銅鼓四周布滿(mǎn)疏密有致的太陽(yáng)紋和鳥(niǎo)紋，極富裝飾意味及神秘色彩。那高高在上的神獸是一個(gè)民族的守護(hù)神，是民族崇拜的對(duì)象，能使人產(chǎn)生一種博大凝重之感，能驅(qū)邪逐魔，保佑一方水土;那悅耳的鼓聲是先靈久遠(yuǎn)的呼喚，人們將在它的號(hào)召下做出統(tǒng)一的行動(dòng)，跳出同一節(jié)奏的舞步，唱出完美合拍的贊歌 。 柱頭身上的吊墜及神獸，銅鼓上的小配飾是為了增強(qiáng)圖騰柱的玲瓏剔透，這是民族審美特征之一 。 苗族以“牛”為圖騰——強(qiáng)壯而勤勞的牛是力量與財(cái)富的象征，是苗族人生活勞作的得力幫手和好伙伴。苗族人對(duì)牛有極深厚的感情，牛在他們的生活中——家里、地里，衣飾上、銀飾上，無(wú)處不在。他們把牛當(dāng)成祖先圖騰，在各種 節(jié)日 慶祝活動(dòng)中，都會(huì)顯示苗族人民對(duì)牛的熱愛(ài)和崇拜。 牛造型：取勁牛挺立式。埋頭，聳背，怒眼圓睜，憤鼻，吊環(huán)，直角，渾然一體，方正的體量表現(xiàn)神牛強(qiáng)壯的身軀和無(wú)邊的神力。 水族以“魚(yú)”為圖騰——水族人民生活在水邊，與水相溶、相依，魚(yú)是他們的糧食來(lái)源之一。他們認(rèn)為祖先是人首魚(yú)身的靈異 動(dòng)物 ，把魚(yú)當(dāng)成祖先崇拜，用魚(yú)祭祀。

魚(yú)造型：取魚(yú)飛躍之勢(shì)。魚(yú)身布滿(mǎn)鱗甲，呈半圓形飛躍狀，其形態(tài)張嘴露齒，有飛翅，有靈須，矯健、輕盈，不失神魚(yú)的靈性和神圣。 瑤族以“狗”為圖騰——狗能保寨護(hù)院，聰明勇敢，身披五彩，狗頭人身。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》記載： 傳說(shuō) 盤(pán)瓠是古代的帝王，瑤族先民把盤(pán)瓠尊為“盤(pán)王”。而今，瑤族人民視威猛的盤(pán)瓠為崇拜的祖先，每年都要舉辦盛大的“盤(pán)王節(jié)”來(lái)紀(jì)念盤(pán)瓠，求神保平安、迎豐收。

狗造型：取靈狗蹲坐式。頭高昂，眉宇緊蹙，雙耳內(nèi)收，挺胸，雙足合并，披彩紋，掛脖項(xiàng)，彰顯威風(fēng)凜凜之神狗形態(tài)。

布依族以“青蛙”為圖騰——布依人民認(rèn)為是青蛙把他們帶到富裕的地方，并且保護(hù)他們的莊稼，故熱愛(ài)青蛙。民間流傳很多關(guān)于青蛙的美麗傳說(shuō)，都稱(chēng)青蛙為祖先神靈。

青蛙造型：取靈蛙跳躍式。身體挺立，鼓眼，大肚，前腿抬起，后腿支撐身體。呈優(yōu)美而富有力度的“之”字形。青蛙矯健、活潑，身上的紋飾使其充滿(mǎn)靈性和神力。

圖騰柱輸出

結(jié)構(gòu)介紹

圖騰柱就是上下各一個(gè)三極管，上管為NPN，c極(集電極)接正電源，下管為PNP，c極(集電極)接地。兩個(gè)b極( 基極)接一起，接輸入，上管和下管的e極(發(fā)射極)接到一起，接輸出，像一個(gè)“圖騰柱”。用同一信號(hào)驅(qū)動(dòng)兩個(gè)b極。驅(qū)動(dòng)信號(hào)為高時(shí)，NPN導(dǎo)通;信號(hào)為低時(shí)，PNP導(dǎo)通。利用兩個(gè)晶體管構(gòu)成推挽輸出。 用來(lái)匹配 電壓，或者提高IO口的 驅(qū)動(dòng)能力。

上下兩個(gè)輸出管，從直流角度看是串聯(lián)，兩管聯(lián)接處為輸出端。上管導(dǎo)通下管截止輸出高電平，下管導(dǎo)通上管截止輸出低電平，如果電路邏輯可以上下兩管均截止則輸出為 高阻態(tài)。

在開(kāi)關(guān)電源中，類(lèi)似的電路常稱(chēng)為半橋。

圖騰柱電路的變種

一種是兩管全用NPN，但是下管通過(guò)一個(gè)反相器接到輸入，也起到同樣作用;

還有一種是下管的e接到地，兩管之間靠一個(gè)穩(wěn)壓管代替負(fù)電源。

門(mén)電路的輸出極采用一個(gè)上 電阻接一個(gè)NPN型晶體管的集電極，這個(gè)管子的發(fā)射極接下面管子的發(fā)射極同時(shí)輸出;下管的集電極接地。兩管的 基極分別接前級(jí)的控制。由于此結(jié)構(gòu)畫(huà)出的電路圖有點(diǎn)兒象印第安人的 圖騰柱，所以叫圖騰柱式輸出(也叫圖騰式輸出)。 圖騰柱的作用

布依族的圖騰有哪些，分別象征著什么意義呢？

龍圖騰?

? 漢代許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會(huì)時(shí)代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象。布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。

?關(guān)嶺地區(qū)的布依族認(rèn)為山和家中都有龍，當(dāng)建房開(kāi)山取石時(shí)，要把龍“請(qǐng)走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請(qǐng)龍回來(lái)。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無(wú)后人家重禮請(qǐng)去作保，以祈求生育男孩。如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上，也常見(jiàn)到龍的圖案。說(shuō)明了布依族對(duì)龍圖騰的崇拜。

竹圖騰

? ?布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會(huì)根源，也與一定的自然環(huán)境有關(guān)。布依族聚居的盤(pán)江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長(zhǎng)著茂盛的竹類(lèi)?！都雷嬖~》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對(duì)竹圖騰的崇拜。

魚(yú)圖騰

? ?布依族關(guān)于魚(yú)圖騰崇拜有這么兩則傳說(shuō)：一說(shuō)在鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩縣境內(nèi)的扁擔(dān)山、坡貢山一帶，布依族祖先“鮑爾陀”之子同南海神魚(yú)姑娘相戀私奔到此，繁衍了很多子孫，龍王查知后，派一對(duì)龍前來(lái)保佑，因神魚(yú)子孫分兩地分住，故雄龍化成扁擔(dān)山，雌龍化成坡貢山。

? ?說(shuō)古時(shí)候，布依族一首領(lǐng)與魚(yú)女相戀成婚，生有一子，母親對(duì)孩子說(shuō)，母一生有一忌，要他千萬(wàn)不能撈魚(yú)食魚(yú)，幼子好奇，撈魚(yú)食之，母親一氣之下跳回江中，后來(lái)其子被首領(lǐng)后妻害死。成為游魂，后妻所生之子長(zhǎng)大后，深知骨肉之親，與父親經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，把哥哥的游魂帶回家來(lái)。

布依族的圖騰是什么？

布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因布依族魚(yú)圖騰，不僅有社會(huì)根源，也與一定的自然環(huán)境有關(guān)。布依族聚居的盤(pán)江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長(zhǎng)著茂盛的竹類(lèi)。《祭祖詞》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房布依族魚(yú)圖騰：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對(duì)竹圖騰的崇拜。

關(guān)于竹圖騰還有一個(gè)傳說(shuō)。布依族始祖出生三個(gè)月，藏于竹節(jié)中，躲過(guò)了巨大的災(zāi)禍，始祖長(zhǎng)大后，成為布衣王，他帶領(lǐng)族人抵御外來(lái)的侵害，于是布依族崇拜竹，視其為圖騰。此外，在一些布依族地區(qū)，還有這樣一些關(guān)于竹的習(xí)俗：婦女婚后如果不育，要到娘家去要竹子花，要回的竹子花用圍腰兜著往夫家走，并且一路上不許和任何人說(shuō)話(huà)，到家后把其放在枕頭下，這樣就會(huì)生育。

解析：布依族圖騰的象征意義

每個(gè)民族都有自己的圖騰，正如布依族也有自己的圖騰。 布依族文化 形成于高原，因此布依族人民對(duì)大自然有一種特殊的崇拜之情。為了延續(xù)自己的信仰，便產(chǎn)生了圖騰。圖騰不僅僅是一種圖案，也是布依族人民對(duì)美好生活的向往以及精神的源泉。

布依族聚居在云貴高原，這里山清水秀，風(fēng)光綺麗，人們能歌善舞、熱情好客，并盛行圖騰崇拜，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。布依族的傳說(shuō)中，認(rèn)為人的誕生是因?yàn)榕嫦扰既桓惺艿侥撤N動(dòng)植物的靈氣，故將竹、牛、魚(yú)等常見(jiàn)動(dòng)植物假定為祖先加以膜拜。族徽上，大楠竹的圖騰柱高聳挺拔，氣勢(shì)磅礴，竹體兩側(cè)雕飾的盤(pán)繞雙龍精美異常，象征著布依族人民的進(jìn)取精神和對(duì)美好生活的向往。

圖騰崇拜是比自然崇拜較為高級(jí)的一種信仰形式。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展角度來(lái)看，它晚于自然崇拜等原始宗教形式，這與人們的原始生產(chǎn)有著這十分密切的聯(lián)系。布依族的圖騰崇拜，主要有對(duì)龍、竹和魚(yú)的崇拜等。

龍圖騰

漢代許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會(huì)時(shí)代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象．布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。

關(guān)嶺地區(qū)的布依族認(rèn)為山和家中都有龍，當(dāng)建房開(kāi)山取石時(shí)，要把龍“請(qǐng)走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請(qǐng)龍回來(lái)。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無(wú)后人家重禮請(qǐng)去作保，以祈求生育男孩．如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上，也常見(jiàn)到龍的圖案。說(shuō)明了布依族對(duì)龍圖騰的崇拜。

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