東平哪里有賣魚缸的地方呀圖片（東平哪里有賣大魚的）

祥龍魚場2024-12-25 09:46:251.21 W閱讀0評論

東平哪里有賣魚缸的地方呀圖片,文章摘要導(dǎo)航：,或是廁所一詞在全國漢民族洞府之中的發(fā)音基本是一致,我們湖南人把它叫茅屎,比方說:我經(jīng)常拉肚子了，便匆匆的向茅屎跑去,另外說:“你這種人占著茅屎不上廁所,”意思是說，你是個無用處之人，卻要賴著臉皮堅(jiān)決不肯退賢,再.例如:“你真的茅屎坑的石頭，又臭又硬,”形容人一個人頭腦呆板，看問題頑固不化，一根筋轉(zhuǎn)當(dāng)然了彎來,不過中華文化中華文化博大精深，漢語文化應(yīng)該是像形文字演譯而來，語言發(fā)音也獨(dú)具形象化,在古代，每戶人家都有吧客廳、臥室、廚房等，一般也是磚瓦結(jié)構(gòu)，房屋高大氣派,而廁所和雜屋都建在主房屋的旁邊，大

東平哪里有賣魚缸的地方呀圖片

文章摘要導(dǎo)航：

1、你的家鄉(xiāng)是怎么說廁所的
2、建文帝坐擁天下，軍隊(duì)強(qiáng)大糧草又足，為何還
3、高郵八景傳說
4、玉米秸稈不讓燒，堆積在地邊是不是容易著更
5、各省都有什么名酒

1、你的家鄉(xiāng)是怎么說廁所的

或是廁所一詞在全國漢民族洞府之中的發(fā)音基本是一致。

我們湖南人把它叫茅屎。

比方說:我經(jīng)常拉肚子了，便匆匆的向茅屎跑去。

另外說:“你這種人占著茅屎不上廁所?！币馑际钦f，你是個無用處之人，卻要賴著臉皮堅(jiān)決不肯退賢。

再.例如:“你真的茅屎坑的石頭，又臭又硬。”形容人一個人頭腦呆板，看問題頑固不化，一根筋轉(zhuǎn)當(dāng)然了彎來。

不過中華文化中華文化博大精深，漢語文化應(yīng)該是像形文字演譯而來，語言發(fā)音也獨(dú)具形象化。在古代，每戶人家都有吧客廳、臥室、廚房等，一般也是磚瓦結(jié)構(gòu)，房屋高大氣派。而廁所和雜屋都建在主房屋的旁邊，大多是土坯+茅草遮住而成，它的造價(jià)低廉，結(jié)構(gòu)簡單。所以人們更方便的地方就叫廁所，就在主屋的側(cè)邊，或者叫茅屎，一個由茅草完全遮住的小屋，一個專供馬屎屙尿的地方。

一個由家鄉(xiāng)的“廁所”直接導(dǎo)致出的“茅屎”發(fā)音，讓人聽了有點(diǎn)兒犯惡心，但它的確是這么說叫的——茅屎。

2、建文帝坐擁天下，軍隊(duì)強(qiáng)大糧草又足，為何還

建文帝充當(dāng)皇上，強(qiáng)大政治合法性，兵多將廣，有強(qiáng)橫的政治資源經(jīng)濟(jì)資源。朱棣只是個藩王，兵少，地盤小，政治經(jīng)濟(jì)資源少。建文帝被朱棣擊敗，這確實(shí)不條件符合常理。

事出反常必有妖，一切事情發(fā)生了什么必然會很有道理可尋，我們來分析下建文帝朱棣雙方情況。

建文帝優(yōu)勢明顯，同時也必然弱點(diǎn)。

建文帝沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，他生活，生活在安定環(huán)境下，對于作戰(zhàn)指揮也沒經(jīng)驗(yàn)，對戰(zhàn)爭形式估計(jì)也將近，無法制定正確的的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略。

建文帝太少所了解人性，人生經(jīng)驗(yàn)少。他不能準(zhǔn)了解人，用人失察，對人的兩面性認(rèn)識不足，在南京城被圍時，他無條件的信任的開城投敵叛變。

相較之下朱棣，他戰(zhàn)爭老練，有膽有謀，人生閱歷相當(dāng)豐富，都能夠正確識人。這兩點(diǎn)正好壓制住建文帝。同時，朱棣在用了正確的戰(zhàn)略，直搗黃龍，不纏斗，真接層層包圍了南京。

建文帝軍事上的優(yōu)勢是數(shù)量優(yōu)勢，而不是質(zhì)量優(yōu)勢，他的常年不作戰(zhàn)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力弱。朱棣常年北方駐守，軍隊(duì)經(jīng)常戰(zhàn)爭，他的軍隊(duì)將領(lǐng)和士兵作戰(zhàn)素質(zhì)要高于建文帝軍隊(duì)兵將素質(zhì)。

建文帝的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢沒有可以發(fā)揮進(jìn)去，糧草充足，對此持久戰(zhàn)來講，是戰(zhàn)爭的決定性因素。但是這場戰(zhàn)爭，朱棣根據(jù)不同情況了速戰(zhàn)速決的成功，朱棣直接繞路包圍南京城，糧草優(yōu)勢難以能發(fā)揮。

從以上雙方對比可以找到，雙方各有優(yōu)勢，誰勝誰敗猶未可知。但朱棣采取什么措施了就全力進(jìn)攻南京的戰(zhàn)略，會減少了不必要的消耗，使建文帝優(yōu)勢起過了作用，這是建文帝一次的根本原因。

3、高郵八景傳說

耿廟神燈

是淺黃褐色實(shí)與虛之間的一景。耿廟，又名“七公殿”。宋仁宗時通判耿德裕，山東兗州府東平州梁山泊人，兄弟輩中榜第七，只稱“七公”。侯弟，后棄官不問世事高郵，皈依佛門，誦經(jīng)念佛念佛經(jīng)，禪座前長明燈徹夜不熄。平日撫恤孤寡，周濟(jì)貧民，行事作風(fēng)治病，從不如何收費(fèi)。傳說七公仙風(fēng)道骨，常坐在那一個蒲團(tuán)上，在高郵湖上飄來飄云。七公81歲過逝，人們在他常游憩的甓社湖邊建起七公殿，又稱耿廟。七公顯靈的記載和傳說頗多。南宋孝宗淳熙七年（1180），海風(fēng)轟雷，鹽城、興化自然獲得其害，高郵人向七公來禱告，遂完好無損。高郵軍指揮司奏明皇上，孝宗封賜其為康澤侯，意為七公給百姓給他了安康和恩澤。以后過又出現(xiàn)七公很靈驗(yàn)，免除災(zāi)難、護(hù)佑百姓的神異現(xiàn)象，七公相繼被賜封為康澤靈位應(yīng)侯、隱澤靈位侯等。傳說最多的是“耿廟神燈”的故事。這些傳說在汪曾祺的《我的家鄉(xiāng)》中也有詳細(xì)解釋，文章中具體解釋的是七公家會在風(fēng)雨之夜在門口掛紅燈，漁船按時回家迷途，方向不辨，情勢萬分危急之時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到懸于于石柱高臺之上昭示方向的紅燈，有如看到了救星。漁船朝紅燈蕩去，就可安全盼歸。七公死后紅燈仍然會出現(xiàn)，謂之“耿廟神燈”。

沿高郵御碼頭繼續(xù)前行不遠(yuǎn)，就是當(dāng)年“七公廟”所在地。廟雖在1956年運(yùn)河拓寬思維時拆除，而庵前旗桿神燈的兩根方形石柱，雖經(jīng)千年滄桑，依然傲立在高郵湖邊，像兩位飽經(jīng)滄桑的長者。因石柱位于運(yùn)河拐彎處，千百年來，纖夫們偏偏經(jīng)由，纖繩總要在石柱上摩擦幾下，天長日久，在它軀干上帶走了道道纖痕。當(dāng)?shù)氐臐O民們還沿續(xù)進(jìn)來的風(fēng)俗，每年都做“七公會”，向上天祈求幸福安康。七公是漁民的保護(hù)神，耿廟石柱是七公的無字豐碑。

甓社微珠光

“甓社珠光”為古“秦郵八景”的第一景，很有一點(diǎn)神秘的朦朧的色彩。宋代沈括《夢溪筆談》載：

嘉佑中，揚(yáng)州有一珠甚大，天晦多見，初考慮到天長縣陂澤中，后再從甓社湖，又后乃在新開湖中，凡十余年，居民行人經(jīng)常會見之。余友人書齋在湖上，一夜忽見其珠甚近，初微開其房，光自吻中出，如橫一金線，俄頃忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，爛然不可去正視，十余里間林木皆有影，冷雙成日所照，遠(yuǎn)處但見天赤如野火，倏的遠(yuǎn)云，其行迅如閃電，浮于波中，寂寂如日。古有明月之珠，此珠色不類珠，熒熒有芒焰，殆類日光。

這一段記載中的“友人”是高郵人、北宋比較著名文人孫覺。這一年秋闈，孫覺高中進(jìn)士。于是人們說，孫覺高中是是因?yàn)橐姷搅酥楣?，珠光可以預(yù)兆祥瑞。其佳婿，世界著名詞人、書法家黃庭堅(jiān)特地賦詩一首《寄外舅孫莘老》：

甓社湖中有明月，

淮南草木借光輝。

故應(yīng)剖蚌登王府，

不若行沙弄夕霏。

數(shù)年后，人們替一睹珠光奇景，“而不維船數(shù)宵以待觀”（《夢溪筆談》），替方便些等待，有人在湖邊又建了“玩珠亭”“還珠亭”，期待奇特的珠光再度來臨。

沈括是很嚴(yán)肅的學(xué)者，所言至論，生動形象精巧細(xì)致。盡管如此，對此此光不知是為何物，沈括不曾意氣用事下結(jié)論。確實(shí)近年有天體科學(xué)家見到《夢溪筆談》中這段記載后，大膽地可以推知這很有可能是天外客飛碟的光臨。真?zhèn)€是這樣，這倒成了人類麻煩問下飛碟的最早的文字記載了。1985年12月，鎮(zhèn)江規(guī)模盛大紀(jì)念沈括與世長辭890周年學(xué)術(shù)討論會，時任中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長席澤宗的元老發(fā)言中說起：“人們注意到《夢溪筆談》第369條，以為很有可能是古代已有UFO飛降地面的證據(jù)?！?/p>

西湖雪浪\高郵湖，美麗的的湖。湖邊極目遠(yuǎn)眺，水天一色，水天一色，漁歌唱晚往來，水鳥展翅。元代著名詩人薩都剌《過平阿湖》詩云：“雨濕鼓聲重，風(fēng)勻湖面平。官船南北去，船影掛新晴?！蔽骱φ?、漁舟唱晚的景觀為歷代文人墨客呤唱，而難得一見的海市蜃樓奇景更具魅力。秋初之際，雨過天晴，西湖上空有時出現(xiàn)鱗次櫛比的高樓大廈，連綿的群山，阡陌縱橫的田野，讓你我以為湖的另一邊是一座現(xiàn)代化的城市，又或是一個風(fēng)景秀麗的山區(qū)，不過這正是我有名的湖上“蜃景”。眾多人們被人津津樂道的還是古“秦郵八景”之一的“西湖碧波”。若遇巨浪滔天，燃起水珠如雪花飛舞，湖面上湖波濤濤，堆銀疊雪，讓人想起“亂石穿空，驚濤拍岸，卷來千堆雪”的狀景。明代詩人胡儼有七律一首寫“西湖雪流”：

淮南十里春風(fēng)顛，西湖之水波日月無光。

銀山高涌雪花碎，商帆盡落眼秋水望穿。

我昔游吳到東海，湖頭聳峙煙霏灑。

衰年投老住江村，釣船穩(wěn)歸真震駭。

此時此景確有奪人心魄驚駭之處，以致有人以為“西湖碧波”應(yīng)是另一種景象：太陽早偏西，天邊的帆影逐漸地歸來，湖面上顫動著璀璨的銀鱗般的浪花，如霽色初晴后的景色。誰是誰非，反正但是西湖美景的兩種形態(tài)，一為“陽剛美”，一為“陰柔美”而已。

邗溝煙柳

為古“秦郵八景”之一。邗溝是古運(yùn)河的一段，古代運(yùn)河兩岸筑城墻御道，邗溝一帶，湖柳下滿樹。每一次寒盡春來，清晨霧靄繚繞，傍晚夕陽西下，萬千垂楊臨風(fēng)飄舞，如煙如霧，用“邗溝煙柳”來所描繪，透著詩情畫意。古今許多文人騷客吟詩吟詠，尤其值得一提的是，康熙六次南巡都經(jīng)高郵，高郵賈國維獻(xiàn)《萬壽無疆詩》、《黃淮永奠賦》，甚合帝意，被召至船上，御試《河堤新柳》七律一首，其詩為：

官堤楊柳逢時發(fā)，半是黃勻半綠遮。

弱干未堪春系馬，叢條且喜暮藏鴉。

魚罾渡口沾微雨，茅屋溪門襯晚霞。

最是鸞旗彌漫處，深林搖搖曳曳有人家。

詩人因柳吟詩，非常貼切生動，題近旨遠(yuǎn)，且意境優(yōu)美。另有《芳?xì)庥袩o中》五律二首，都深得康熙稱許，獲賜白銀20兩為養(yǎng)親之資?？滴踹€命其隨護(hù)入都，任懋勤殿纂修?？滴跛氖甓@康熙書賜“戲彩堂”匾額和“星臨萬戶動，月傍九霄多”聯(lián)一副。四十四年三月十一日，隨帝第五次康熙南巡過郵，其母得“福澤老人”匾額之賜。四十五年賜進(jìn)士，殿試中探花，任翰林院編修、內(nèi)延供奉地、上書房行走。四十六年二月，隨康熙第六次南巡過郵，帝賜其母宮衣一件，金扇一把，泥金《心經(jīng)》一卷，白銀100兩。四十九年任《佩文韻府》纂修兼?？惫?、《康熙字典》纂修官。

1956年在古運(yùn)河?xùn)|岸恢復(fù)挖鑿了一條27公里長的新河，無法形成了兩河三堤的格局。現(xiàn)存的6千米古邗溝已成為一條名副其實(shí)的“溝”了。踏入今運(yùn)河，你會看到古邗溝一帶小橋流水，桃花園、松竹園、梅桂園、銀杏園一片醉人的濃綠，仍然所以說當(dāng)年的余韻。

玉女丹泉\高郵城的西南角有座石橋，一般稱南市橋。橋上設(shè)攤擺點(diǎn)，人群熙攘，熱鬧相當(dāng)。大運(yùn)河的水經(jīng)琵琶閘從橋下潺潺流淌緩緩流淌，使南市橋在幽靚中稍顯極其喧嘩，并且平增了幾分明麗的色彩。

南市橋旁有口井。五代齊朝的時候，有個叫郟道光的，他和他的女兒早上從井中浣衣回家去燒煉，想得丹得道成仙，五年以后，丹居然煉化了。郊道光父女吃下了靈丹，兩個人都死了。第二天清晨，南市橋旁的井中忽然間爬出了一只丹頂鶴，倏然飛向空中。人們吃驚地看到，郟道光與他的女兒騎在鶴后背，他們的身影，漸漸地地消融在縹緲的云霧洞府之中。人們都說：郊道光父女得道成仙了！聽說后來人們稱南市橋旁的井為玉女井，南市橋加之轉(zhuǎn)成迎仙橋。宋代詩人蔣之奇為此寫過一首詩，其中有兩句云：郟家女子已仙去，尚有故井存通衢。

這就是“玉女丹泉”的來歷。而在秦郵勝跡中，“鹿女丹泉”更富有傳奇、神奇的色彩。

五代時，在南市橋的東邊有一座優(yōu)缽羅庵（今高郵師范學(xué)校內(nèi)），院中有口井。庵里有個和尚叫大楞，朝夕去吸取井中的水，澆灌花草灌草；又募修修飾，以怪石，自然形成一個素雅的上官庭院。庵雖近鬧市，而幽若深山。

一天，一個從陜西來的客人帶回去大楞一頭紅色的雌鹿，并說，這鹿很馴，別殺它。大楞答應(yīng)下來了他的要求。那琉璃美人煞周身瑩白，一點(diǎn)駁雜的顏色也沒有；兩只角枝枝丫丫，也相比于一般。白鹿在庭院的花叢樹木中閑步，淡然自如，偶爾昂起頭來來鳴叫，其聲喲喲喲；時不時惡劣頭來吃草，其視恂恂。冬天到了，白鹿口銜落葉給大楞燒飯，整天忙里忙外，春天他來了，白鹿啃路邊的青草，免得大楞動鋤。大楞出去后了，白鹿就在門口靜候：大楞過來了，白鹿就用兩只后腿立著臣子；大楞敬佛，白鹿屈起前面兩足，好像聽說跪拜一樣；大楞誦佛，白鹿則舉起雙耳入神細(xì)聽，有時還像人一樣地叫上幾聲。這一切都使大楞突然感到納悶。大楞每天晚上天冷都在有一塊白石板的地方小解。那白石板表面有一處凸起，白鹿每隔一天都在凹坑的地方舐食大楞的尿跡。兩年那以后，白鹿的肚子一天一大地大出聲，身子也懶了，又喜歡睡。大楞怕白腹受涼，就打掃清潔了耳室，鋪上蒿草，讓白鹿睡在里邊，從今天開始又派人喂它。一天，大楞穿越小說合集去高郵湖西的神居山，一人行著，暗忖，白鹿的肚子日見其大，很像是有孕，不過根本就不可能沒有雄鹿在它身邊，那怎末肯定呢！大楞久思狐疑，第二天趁夜趕去了庵里。打開耳室的窗子，猛見屋中彩云縷縷，香風(fēng)四溢。點(diǎn)燈一看，白鹿正在傷痛地分娩。大楞很是很難過，連忙上前口念佛經(jīng)默默祈禱，乞慈悲，代懺悔。不一會，一個白嫩動人的女孩呱呱墜地了。大楞驚愕之余，連忙撕裂袈裟，裹起了那兩個鹿女，給鹿哺乳。第二天，大楞買回了襁褓，且又將耳室的門賭塞，鑿一洞，通他的床后，親自出馬為鹿送食端水，打掃清理掉不很干凈的東西。鹿女一天天長大。一年多后，會只是走路了，從不啼哭，整日依偎著母鹿嬉戲玩耍。一天，母鹿病了，朝著前方大楞叩首，并一再鼻子嗅鹿女，后又微微抬起頭望向大楞，好像聽說有要將鹿女臨終托付給大楞的意思。大楞輕吁仔細(xì)體會它的心愿，愁悵地點(diǎn)點(diǎn)頭，母鹿就閉起了雙眼，頹然倒地了。鹿女眼淚涔涔，但不啼哭。大楞在室內(nèi)遷葬了母鹿，還誦經(jīng)超薦，從此之后，鹿女整天附庸著大楞，大楞就好像是她的父親。白天在母鹿死掉的地方交腿躺著，像打禪；晚上，夫起門灑水打掃清理。大楞隅爾在燈下教她讀書好能識字，鹿女博聞強(qiáng)記，聰穎異樣；刺繡縫紉，手工極巧，無一不精。光陰似箭，鹿女十三歲了。十三年來她未曾見過一個外人。一天晚上她對大楞說：“我不是什么人間的人，我將能飛天，去做王母的使女，怎莫能整天無所事事在暗室里有如坐地獄一般呢？”大楞流著淚說：“你是母鹿所生，倘要出去見人，將會引來大禍。前幾日我每天都擔(dān)憂，一旦出了事情，你靠誰呢：”又過了三年，鹿女十六歲了，長得愈加美麗動人。佛誕這一天，庵里照例要圍聚很多人誦佛拜懺，高郵的一些無賴之徒也叉著手站在庭院中看熱鬧。眾和尚正擊磐宣祝、焚香誦經(jīng)的時候，鹿女忽地從屋子里漸漸地走了不出來，對著佛爺躬身行禮，同大家一齊念經(jīng)。眾和尚茫然不解，茫無所知足。老無賴之徒趁亂非法進(jìn)入住宅：“唉！和尚屋子里藏美女，幸虧神佛很靈驗(yàn)，自己敗露了，不然要使庵中失火，燒及鄰舍了，馬溜子和尚：哈哈！哈哈哈哈……”大楞十分困窘，說不出來一句話。眾和尚哄然低聲竊竊私語，無賴之徒揮起拳頭對大楞大打出手。這時果見鹿女立刻用手伸手指著一群無賴：“止！”無賴之徒便站在那里像泥塑木雕的一樣。鹿女又將手指亂搖著說：“顛！”一個個像瘋子一樣，或在地上打滾，或歪歪扭扭地到處亂走亂跳。鹿女又用手指亂畫幾下：“打！”無賴之徒有是自打嘴巴，有的自揪頭發(fā)，有的彼此間非打即罵、拉扯，有的相互間踐踏，一個個無可奈何向鹿女雙膝下跪哀求。鹿女微笑著說：不提看在菩薩的份上，饒恕了你們那些家伙?！币蝗簾o賴如如夢驚醒，鹿女雙腳交叉靠坐毗盧殿中，對眾和尚道：“我是鹿母所生，謝謝啦師傅的養(yǎng)育之恩?！敖又b道：“眾香國里來，眾香國里去；可是有因緣，誓不隨鬼趣。井中一甕水，清澈透亮碧玻璃：中有眾香國，誤者成泥犁。咦，雯雯作么生，一夢世時醒。南無西方游戲?qū)殑俜鹌兴_！”誦聲未止，鹿女縱身一跳投入井中，“骨哆”一聲，玉珠四濺。眾人大聲呼救，早來不及了。不久，鹿女忽從南市橋的井中躍起，駕著仙鶴，直上云霄，她穿著五彩繽紛的衣服，婷婷玉立在云端，朝大楞道聲“珍重！”即飛入重霄。大楞凝視著這退走的鶴影，往事憶當(dāng)年，悵然若失。大楞過來后，拆去鹿女的床鋪。露出鹿墓，以竹欄桿相護(hù)，周圍又種起蘭桂。一天大楞才發(fā)現(xiàn)鹿墓上長出了一株紫色的靈芝草，大楞服下此草后，身體驟然變輕，心情極為開郎，且功夫愈是加深了。很快地又過了十幾年，優(yōu)缽羅庵香火鼎盛，人們都到井上敬香，求飲井水，飲后盡都生勇智之心。一天大楞在庭院中踏春賞花，對著井水照看，笑著說：“咦，我長得這么說年輕！”進(jìn)了房間沐浴更衣，交腿正坐在撣床。再說不笑，問他話也不回答。第二夭，房間不開，喊他不應(yīng)，細(xì)聽端聽，悄無聲息。幾個和尚翻墻而入，大楞已示寂羽化成仙了。又過了一年多，有人游太行山，看見了大楞騎著白鹿，手捧經(jīng)卷，后面隨同著美麗地的少女，托著缽多羅，挎著禪杖，步行500米迅如閃電。大楞是個出家修行的人，是個善良的人，他也應(yīng)當(dāng)及時遵循正常人應(yīng)當(dāng)及時過的日子生活；母鹿至少是人的化身，而鹿女恐怕是大楞同以及人分身的母鹿愛情的結(jié)晶吧！一個出家人有小孩，當(dāng)然會遭至世俗濁流的沖擊。世俗的濁流太強(qiáng)橫了，大楞他們一時不可能獲勝，人們竟以一種奇妙的，使大楞他們超脫一切、仙化，大楞他們最后的勝利了。魯迅不是說過：大悲劇是將人生價(jià)值價(jià)格東西撕毀協(xié)議給人看。大楞、鹿母、鹿女約定彈奏了一曲古老的反抗世俗的悲歌。廂女丹泉猶在，排徊泉旁，仰首照看，抬頭仰望藍(lán)天，掀起人們多少締麗的邏想。

現(xiàn)如今南市橋邊的井還在，每臨傍晚的時候，晚霞滿天，白云蒼狗，老人們常常覺得指指天上變幻的云霞，說說孩子們，哪像白鹿，哪像鹿女，哪像仙鶴，有時鹿母拽著鹿女，有時鹿女偎依大楞，有時鹿女騎的仙鶴……

露筋曉月

古運(yùn)河高郵段名氣，還因?yàn)樗c一段散曲和一個傳說先聯(lián)系在一起。這段曲子是《朝天子·詠喇叭》，這個傳說那是“露筋曉月”，而它們又都與高郵王磐關(guān)聯(lián)。

王磐（約1470—1530），被被譽(yù)為“南曲之冠”。高郵人，明代比較著名散曲家。雖出身富甲一方，卻心生厭惡功名。在高郵城西僻靜處處建樓房三間，取名字“西樓”，加之自號西樓。因其在散曲方面的成就，《朝天子·詠喇叭》偶爾會為文學(xué)史家們所腳注，建國后一直以及傳統(tǒng)的中學(xué)語文教材而為世人所名聲響亮：喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船甚密人心亂，全仗我，抬身價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，哪里去辨甚么真共假？此刻的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的數(shù)盡鵝飛罷。

曲子經(jīng)典的歌曲，雖意在嘲諷官船的煊赫聲氣，卻也再次呈現(xiàn)了古運(yùn)河高郵段當(dāng)年的忙碌的時刻景象。

露筋曉月的景觀很有傳奇色彩。王磐不單擅長古文詞，其畫也名重一時。高郵民間有歇后語流傳下來：王西樓嫁女兒——畫多銀子少。揚(yáng)州一個大鹽商曾慕名而來厚禮求畫而不敢，其母七十大壽前再度派家人專程前來赴郵求畫。王磐慨然應(yīng)允后，獨(dú)自閑居，鋪絹揮毫潑墨，信筆揮灑，之后把挺翹的硯缸復(fù)在畫絹的右上角，印了一個墨圈，就卷起畫留給鹽商家人，叮囑路上不可隨意偷摸。船拐向高郵城外30里的露筋，好奇心驅(qū)使，家人想一睹為快。為料剛撥開畫卷，“撲通”一聲，似有一個光團(tuán)墜落水中，嚇得撫卷急歸。揚(yáng)州鹽商家高朋滿座，我聽說是“星月交輝圖”，命人燃燒起來燈火，掛著畫卷。然只見紛飛星星，唯缺一輪明月。問明原委，家人無奈從實(shí)說來。急赴露筋，果見天上一輪滿月懸于，水中兩個月亮顫動。\鎮(zhèn)國寺塔

在古老的東西的運(yùn)河上，船只南來北往。

當(dāng)高郵城才隱隱地要知道的時候，比起就能看見一座梯形的寶塔巍然矗立在運(yùn)河其中，這就是被古建筑家們稱道的“南方大雁塔”——鎮(zhèn)國寺塔。\鎮(zhèn)國寺塔是唐代僖宗（874～888）年間新建。僖宗李儇有個弟弟，大致是看破世俗了吧，走入宮廷，削發(fā)為僧。他全是周游，進(jìn)村入戶走訪名剎。一日行腳到高郵，見西門內(nèi)城角有一塊陡峭的曠地，原是建太平倉（即預(yù)備倉，谷賤時加價(jià)收進(jìn)，萬一傷農(nóng)：谷貴則打折可以賣，以利貧民）的地基，環(huán)境幽靜而美麗地。這里西倚津浦堰，一堤煙柳，郁郁蔥蔥，運(yùn)河流水汩汩，珠湖波濤滾滾滔滔，身臨其境，俗念塵思，驀地消失了。唐昭宗的弟弟看上了這塊地方，便請求他的哥哥在這里建一座寺廟，供他苦修一心念佛。僖宗一口答應(yīng)了他的請求，并賜于他舉直撣師的稱號。舉直撣師收了一批又一批弟子，專心致致講經(jīng)說佛。玉雯夜半，鎮(zhèn)國寺的鐘聲在古運(yùn)河的上空飄蕩在空中，悅耳的聲音剮亮，悠悠揚(yáng)揚(yáng)。舉直撣師虛云老和尚以后以后，下葬在院內(nèi)一角，并立五級佛塔一座以傳家之寶舍利（火化后的骨燼）和經(jīng)卷，這那是萬壽塔。

說是，再后來有人在鎮(zhèn)國寺塔中挖起了舉直禪師的遺骸，竟全骨疑惑，聯(lián)若鉤鎖，嘶嘶異光。也許是這里是風(fēng)水寶地吧，或許是舉直禪師苦修晚上回來了，人們十分訝異，另外奇談，一直留傳。\鎮(zhèn)國寺塔又叫西塔，因它中部高郵城內(nèi)西門灣，與東門外的凈土寺塔遙遙相對。它曾又叫做空塔。清乾隆四十二年（17ss），塔起火后，諸級樓板皆焚，內(nèi)里燒空，故名。鎮(zhèn)國寺塔另外一個名稱為斷塔。清嘉慶十五年（18ii），龍卷風(fēng)轟雷，摧毀三級，故因此得名。

清光緒三十二年（1906）原先修建而成，塔增至七級，即為今之形狀。1956年京杭大運(yùn)河拓寬，鎮(zhèn)國寺塔本應(yīng)在放火焚燒之列，相關(guān)部門疼時認(rèn)真分析，最后報(bào)市政府中央審核批準(zhǔn)（周恩來同志曾親自主抓），確定妄圖極耗重金，“讓道保塔”，（在運(yùn)河中留有一塊近40畝的河心小島，鎮(zhèn)國寺塔聳立其間。\鎮(zhèn)國寺塔的塔身徹底用青磚砌建，高25米，呈垂直面方形。塔頂為四角攢尖式，頂端直立著二米高葫蘆式紫銅塔尖，底層有南北拱門，二層到七層均有塔門，兩旁建有小佛龕。三層到五層的塔門兩旁砌有主體形象的半圓磚柱，層層疊疊彼此間也有疊砌磚出檐，明顯地留跡唐代古塔的建筑風(fēng)格，在全國600多座古塔中，絕無僅有翹楚。\鎮(zhèn)國寺塔古樸、端莊、精致典雅、壯麗，使得了無數(shù)商客的游客。登塔眺望遠(yuǎn)處，高郵湖水天一色，水天一色，群鷗一陣，帆船道道。落日照耀下的鎮(zhèn)國寺塔更見風(fēng)采，是一幅色彩絢爛的風(fēng)景畫：落日的余暉將運(yùn)河水染得紅燦燦一片，古塔在運(yùn)河中映下苦美的倒影；微風(fēng)乍起，漣漪一陣，那漣漪是腫腫的、亮的、動的，塔影隨風(fēng)蕩漾，那塔影也是紅通通的、閃閃發(fā)亮的、波動的，……太陽在比起的湖面上漫慢地消失不見了，古塔的周圍，雀噪四起，黑鴉少許，以后慢慢的地、逐漸地地寂靜下了，古塔凍結(jié)成冰在蒼茫的暮色中……\鎮(zhèn)國寺塔是古運(yùn)河上一顆耀眼的明珠，時時射凝聚中華民族久遠(yuǎn)的歷史、文明的燁燁光輝。\鎮(zhèn)國寺塔像一位忠心耿耿、英武的衛(wèi)士，日夜城門守衛(wèi)著秦郵古城；鎮(zhèn)國寺塔又像一位詢詢敦厚的長者，凝眸出迎著遠(yuǎn)方來的客人。

著名的古建筑、園林專家陳從周教授，近年來兩下高郵，二訪古塔，每次來都在塔下一行一路，留連忘返。第一次來高郵時，在渡船上即口占一首七絕《高郵鎮(zhèn)國寺塔》：

歸程再回眸步猶遲，古塔斜陽系去思，

逼迫秋波重一轉(zhuǎn)，水中陸上兩相宜。

在從周教授的筆下，鎮(zhèn)國寺塔又別具情韻了，它挑動著多少墨客騷人的情思，驚動了多少動人的的丹青歌吟。

神山爽氣

新疆有個天山山脈，西端伸進(jìn)蘇聯(lián)中亞細(xì)亞，四周5500多90公里，最高峰為托木爾峰，巨形7443.8米。高郵也有座天山(神居山)，東南邊高郵湖西，那里是高郵、儀征和安徽的天長三縣西南角的地方，方圓8萬24平方米，最高處99米。

高郵的天山原名叫上了山，一是是因?yàn)槿耘f抬頭望去，山成“土”字形，二是在它石質(zhì)的表面有一層土覆蓋著，故而得名。

論高度與范圍，高郵的天山與新疆的天山幾乎沒法同日而語。而在一望無垠的的水鄉(xiāng)平原上，突然之間有一山屹立，那真元異于新疆的天山屹立于群峰虛空之中了。據(jù)地質(zhì)工作者考察研究，高郵的天山本是座火山，約在1200萬年前的新生代，火山大狂暴，巖漿迸射，火光照天，灰燼四飛。圓圓的火山口隱約間可辨。山石的石質(zhì)為玄武巖，色深有孔，當(dāng)?shù)厝私凶鍪裁础奥槭保诟哙]一帶是一種好點(diǎn)的建筑材料。

土山一帶，東晉時有過是著名的肥水大戰(zhàn)戰(zhàn)場的一一部分。東晉的宰相謝安和他的弟弟大將謝石以及他的侄兒謝玄，在這里將前秦苻堅(jiān)的大將彭超打得大敗而回，后又揮軍失地洛陽、青、兗、徐、豫等州，所以這一帶還留有“操兵壩”等與軍事或是的地名。

會稽王司馬道子上臺執(zhí)政，欺壓謝安，謝安而出鎮(zhèn)廣陵（今江蘇揚(yáng)州），很不得意的笑。謝安想修道煉丹，廣陵境內(nèi)絕無石山，甚至連有名的觀音山也只是一座岡。天山離揚(yáng)州30多公里，山上又產(chǎn)藥草100多種而稱著于廣陵，只好謝安走進(jìn)土山上修煉丹藥。道家煉丹，煉的次數(shù)少嘛，神力就越大，煉過一次的仙丹，吃過三年成仙，煉過九次的仙丹，吃三天就升仙。不久，謝安因不春風(fēng)得意而心情抑郁，一次仙丹還是沒有煉成，就回家里去世了。

謝安住過土山，丹未煉成身先去。到了南齊，有位亙公又趕到土山建廟，煉丹種藥。他最少煉了九次，靈丹吃下去，三天就成了仙。他煉丹的石井、石臼以及消遣的棋盤還存在地天山上。石井的水水清澈見底，大旱不干。到了那時，人們就把土山叫暗“神居山”了。

唐代劉禹錫的《陋室銘》中說：“山不在高，有仙則名；水在的深，有龍則靈?！眮児珶挼ね辽降玫莱上傻南?，不脛而走，索性人們就把神居山人譽(yù)“淮南第一山”、“淮南眾山之母”。每年農(nóng)歷三月初三，神居山香火旺盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的信男信女們，虔誠而至，絡(luò)驛不絕，山上山來下，煙氣繚繞，香氣撲鼻，給神居山憑添了幾分“神”氣。

神居山上還產(chǎn)一種排牙石。宋代樂史撰的《太平寰宇記》中古代文獻(xiàn)：排牙石，在高郵之神居山，石齒如排牙，人數(shù)之，由始至終，其數(shù)必增，自終而始，其增愈甚，竟元能知其數(shù)之的者。排牙石的傳說，給神居山減少了幾分“神”采。

神居山的山頂有座古悟空寺，計(jì)99間，是宋代再重建的，那建于的年代肯定就更早了。寺旁有兩棵銀杏樹，樹圍粗可十多人抱，老于新枝，樹葉隨風(fēng)輕擺，所結(jié)白果凌落，其味饒有，這給神居山又添增了幾分“神”味了。

每年八月間，碧空如洗，秋風(fēng)颯颯，登覽山巔，舒適宜人。憑東眺望，湖水煌煌，秋陽燦爛奪目，金波崎麗：極目遠(yuǎn)望遠(yuǎn)視，鎮(zhèn)國寺塔的層級清晰可數(shù)，高大無比的建筑物栩栩欲活。此也高郵八景之一，名喚“神山爽氣”。遇著好天氣，文人雅士常常三兩結(jié)伴而行，攜美酒，摘香藥，燒紫蟹，渡高郵湖，上神居仙，飲酒賦詩，彼此吟詠，好不風(fēng)度翩翩風(fēng)流。神居山又但而增添了幾分“神”韻的了。

1958年小小神居山被改了名字為天山，山麓下那是天山公社，為天山鄉(xiāng)。當(dāng)今的天山鄉(xiāng)人民可真有點(diǎn)氣魄。天山鄉(xiāng)有個南茶村，這個村上辦了個紅星塑料制品廠，加工生產(chǎn)某些人造革的箱子、提包和衣服，款式新穎，比較美觀區(qū)分，銷量最大全國各大城市：生產(chǎn)的旅游鞋還向歐洲的一些國家出口。在鄉(xiāng)辦、村辦工業(yè)充斥的蘇北平原上，那個廠可可以說上是一座引人注意的小山了。

4、玉米秸稈不讓燒，堆積在地邊是不是容易著更

最近河北省出臺細(xì)則了《關(guān)于嚴(yán)厲打擊露天焚燒秸稈垃圾、工業(yè)廢料等違法行為的通知》，僅倆天時間就查處違規(guī)207起，立案處罰61起，要知道其力度之大異乎尋常。

通知明確強(qiáng)調(diào)指出，相對于剝落在地頭的秸稈不做妥善處理，如果沒有發(fā)生了什么被燃燒，又一直找不到燒山的人，那土地的承租人還得全權(quán)負(fù)責(zé)，后果嚴(yán)重的也要承擔(dān)全部你所選的責(zé)任。

農(nóng)民把秸稈堆積起來在地邊真的又是實(shí)屬無奈，燒又肯定不能燒，一次性處理下來難度又太大，這成了農(nóng)民每年收完玉米都無法應(yīng)付的一個難題。

大家都明白了秸稈還田是最最有效的處理方法。但處理過來難度較大，還會造成次生災(zāi)害，對播種、灌溉、農(nóng)作物的生長應(yīng)該有影響，照成黃苗死苗現(xiàn)象。

這對秸稈處理難度的最的是我國東三省的糧食主產(chǎn)區(qū)。東三省玉米種植面積大，天氣寒冷，秸稈雖可后發(fā)酵腐爛發(fā)臭，不太適合我秸稈還田，個人又還沒有能力如何處理大量的秸稈，就需要政府和農(nóng)業(yè)部門指導(dǎo)幫忙解決。

有人會說秸稈這個可以變廢為寶，合理利用，用來種植蘑菇，牲畜飼料，用做沼氣的原料，但這只是因?yàn)橐粠樵?，不科學(xué)可行，說下來容易做下來難。不需要有專業(yè)的機(jī)器收集的要有人拿來收購1才行，現(xiàn)在大多數(shù)地區(qū)還就沒這樣的條件，這是一個急需解決的問題，即不能引響環(huán)境，又不能引響農(nóng)民種糧食。

這兩天有了好消息，東三省在氣候條件許可的情況下，也可以限時限地焚燒秸稈了，真夠給農(nóng)民幫忙解決了難題，這才是堅(jiān)持因地制宜，因癥施策，在沒有更好的處理辦法之前，這那就是最好是的辦法。

問題不能不能一下子能解決，就漸漸想辦法，農(nóng)民解決的辦法不了也要靠國家，決不能一刀切，威脅農(nóng)民種糧食的積極性，農(nóng)民種地都是對國家做貢獻(xiàn)。