蝸牛殼裝飾花，2008界高三啟學(xué)模擬卷.江西卷

本文摘要目錄：,1、,蝸牛殼裝飾花,2、,2008界高三啟學(xué)模擬卷.江西卷,3、,你們最喜歡的耽美作者是誰(shuí),4、,古代人是如何去首都開會(huì)的,5、,蝸牛殼裝飾,蝸牛裝飾網(wǎng)憑借精準(zhǔn)的專業(yè)*及獨(dú)樹一幟的網(wǎng)站風(fēng)格，以精品家裝案例、商裝案例、樓盤*、等用戶感興趣的內(nèi)容為主導(dǎo)，全面營(yíng)造了集房產(chǎn)、裝飾設(shè)計(jì)、裝修施工、,于一體的家居房產(chǎn)氛圍，一舉奠定了哈爾濱互聯(lián)網(wǎng)房產(chǎn)家居門戶的地位,高三啟學(xué)模擬卷,一、80分 ,（一）閱讀下文,完成1—5題 （18分） ,①凡喜慶時(shí)節(jié),中國(guó)民間就有張燈結(jié)彩的習(xí)俗.“正月里來(lái)正月正,正月十五鬧花燈”.我國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié),因?yàn)榻锜?/blockquote>

本文摘要目錄：

• 1、蝸牛殼裝飾花
• 2、2008界高三啟學(xué)模擬卷.江西卷
• 3、你們最喜歡的耽美作者是誰(shuí)
• 4、古代人是如何去首都開會(huì)的
• 5、蝸牛殼裝飾

1、蝸牛殼裝飾花

蝸牛裝飾網(wǎng)憑借精準(zhǔn)的專業(yè)*及獨(dú)樹一幟的網(wǎng)站風(fēng)格，以精品家裝案例、商裝案例、樓盤*、等用戶感興趣的內(nèi)容為主導(dǎo)，全面營(yíng)造了集房產(chǎn)、裝飾設(shè)計(jì)、裝修施工、于一體的家居房產(chǎn)氛圍，一舉奠定了哈爾濱互聯(lián)網(wǎng)房產(chǎn)家居門戶的地位

2、2008界高三啟學(xué)模擬卷.江西卷

高三啟學(xué)模擬卷
一、80分
（一）閱讀下文,完成1—5題 （18分）
①凡喜慶時(shí)節(jié),中國(guó)民間就有張燈結(jié)彩的習(xí)俗.“正月里來(lái)正月正,正月十五鬧花燈”.我國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié),因?yàn)榻锜襞d舞、流光溢彩的狂歡而獲得“燈節(jié)”的美名.
②我國(guó)民間的燈彩樣式極其豐富多彩.有功能各異的觀賞燈、玩耍燈和俗用燈；有結(jié)體不同的單體燈、子母燈和集合燈；有造型不一的擬形燈和幾何形燈；有構(gòu)架各樣的,如有骨燈和無(wú)骨燈；有機(jī)制各異的吊燈、壁燈、提燈和懸空燈；更有因工藝材料不同而各式各樣的花燈種類,如刻紙燈、麥秸燈和冰燈等等.以風(fēng)格而論,中國(guó)民間燈彩大體有宮廷式、鄉(xiāng)土式、匠作式和現(xiàn)代式四種.宮燈式花燈用料做工考究、雕鐫繪制并重,風(fēng)格顯得精美華貴、典雅莊重；鄉(xiāng)土式花燈多取材素樸、制作率意,結(jié)體構(gòu)形和施彩繪飾皆有濃郁的農(nóng)家氣息；匠作式花燈為專業(yè)工匠所作,風(fēng)格兼具前兩者,既巧意精工,又情趣活潑,有生活氣息,最能代表中國(guó)民間傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)的風(fēng)格面貌；現(xiàn)代式花燈受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和審美觀念的影響,具有鮮明的時(shí)代感.
③民間藝匠本著民族的審美情趣,運(yùn)用天然或人造的原材料,采取編扎、裱糊、雕塑、彩繪、剪貼和刺繡等各種民間工藝,創(chuàng)造出五光十色、千姿百態(tài)的燈彩藝術(shù).它融抽象構(gòu)成、擬形雕理、平面書畫、復(fù)合裝飾和光動(dòng)機(jī)制于一體,自成一種具有濃郁民族特色和鄉(xiāng)土氣息的綜合空間藝術(shù).而“光”決定了這種藝術(shù)的恒久藝術(shù)魅力和盎然生機(jī).
④我國(guó)民間燈彩藝術(shù)發(fā)展歷史悠久,在燈彩藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中,匠作式燈彩的生產(chǎn)規(guī)模較大、技術(shù)水平較高、地域特色較濃、流通范圍較廣、進(jìn)而形成飲譽(yù)四方的專業(yè)性生產(chǎn)基地.
⑤閩粵一帶燈彩藝術(shù)向來(lái)發(fā)達(dá),南宋之際福州花燈就在臨安燈會(huì)上獲得“燈品至多,蘇、福為冠”的贊譽(yù)；泉州更有“月牽古塔千年影,虹掛長(zhǎng)街十里燈”的詩(shī)譽(yù)；俗稱“燈色”的佛山燈彩,于明代即呈現(xiàn)“紙馬火龍”的賞燈盛況；潮州燈彩于元明之前興盛起來(lái)之后,逐漸形成以篾扎絹糊的吊臺(tái)燈為主要燈彩的地方特色.
⑥流光溢彩、形象生動(dòng)的江浙燈彩,向以精工巧技、清麗秀雅而名冠全國(guó),譽(yù)滿天下.蘇州燈彩花色紛繁、古樸靈秀,宋代的無(wú)骨燈、珠子燈,明清的荷花燈、走馬燈以及后來(lái)的大型龍船燈,皆是制作精妙的名品.而南京夫子廟燈會(huì)的盛名自明代始即沿傳至今,兔子燈、獅子燈等簡(jiǎn)率純樸,鄉(xiāng)土氣息濃郁.浙江海寧硤石以獨(dú)樹一幟的珍品“珠簾燈”而名重一時(shí).
⑦北方燈彩主要以北京宮燈和哈爾濱冰燈最為著名,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色.北京最有影響的宮燈,多用紅木紫檀等名貴木材制架,雕鏤畫繪,氣質(zhì)高貴典雅,飄逸大方.冰燈是北方特有的一種燈彩樣式.哈爾濱更是因這一特色的群眾性冰燈藝術(shù)而享譽(yù)全球,并被譽(yù)
稱為“冰城”.冰本身即晶瑩透亮,再輔以現(xiàn)代科技的電光聲色,可謂夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)相交錯(cuò),
從而形成既天然樸素又色彩斑斕的奇幻藝術(shù)效果.近些年來(lái),四川恐龍燈會(huì)和山西“煤海之光”燈會(huì)異軍突起,規(guī)模宏大,構(gòu)思精巧,采用現(xiàn)代聲光電科技,在表現(xiàn)形式和觀念上皆有別于傳統(tǒng)燈彩,預(yù)示著現(xiàn)代燈藝發(fā)展的新思路,并給人們以新穎而強(qiáng)烈的視覺刺激和審美享受.
⑧我國(guó)民間燈彩藝術(shù)的形質(zhì)和色彩,形象地記錄了中華民族用火文明的歷史軌跡以及民間燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷程,顯示了民間藝術(shù)的勃勃生機(jī),反映了民俗風(fēng)情.從洪荒時(shí)代的熊熊篝火到文明時(shí)代的熠熠燈彩,始終鮮明地貫穿著中華民族由火的原始體驗(yàn)而生發(fā)的信仰風(fēng)俗、文化理念和美學(xué)情趣,體現(xiàn)著生活之火、天象之火、祭典之火和藝術(shù)之火.佛山的元宵燈會(huì)上,有以龍船為題材的藝術(shù)燈品,人們借之以祈愿風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登.而“魚”燈更是民間燈會(huì)上常見的彩燈,寓含著“富?！?、“有余”的吉祥之意；又“魚”、“玉”諧音,所以寓意著“金玉滿堂”的美好愿望.歷史的厚積和文化浸潤(rùn),使燈彩超越了燈具的一般性實(shí)用或觀賞價(jià)值,成為中國(guó)民俗活動(dòng)中既有迷人藝術(shù)魅力又有高度文化價(jià)值和社會(huì)心理功效的一項(xiàng)重要的人文事俗載體.紅艷的燈彩寄托著老百姓對(duì)美好生活的向往以及對(duì)未來(lái)的善良愿望.假如由六個(gè)小燈環(huán)繞一個(gè)六方大燈構(gòu)成一個(gè)“子母燈”,寓含著“六六大順”的吉祥寓意；若再飾以蝙蝠紋和壽字紋的裝飾,則鮮明地點(diǎn)出福壽雙祝的主題.正是寓含著驅(qū)邪納祥和祭祖酬神等祈愿意義,燈彩才持續(xù)不斷地激發(fā)著中國(guó)老百姓的狂歡熱情.而中華文化的生機(jī)活力和我國(guó)老百姓的生活熱情,更會(huì)使紅艷的燈彩薪火相傳,從而使中華民族的古老文化蕩漾起無(wú)邊的爛漫和輝煌.
1．第2段主要從□□ 和 □□ 兩方面來(lái)介紹中國(guó)燈彩藝術(shù)的.（2分）
2．民間廣泛流傳著吟唱燈彩的民謠,如“務(wù)農(nóng)的人來(lái)看燈,風(fēng)調(diào)雨順五谷登；行商的人來(lái)看燈,般般如意家業(yè)興”,這些民謠表現(xiàn)了
（用文中的話回答）（2分）
3．選出符合文意的兩項(xiàng)：（6分）
A．我國(guó)民間的燈彩是按照它們的功能不同而進(jìn)行分類的.
B．匠作式燈彩因其歷史悠久、生產(chǎn)規(guī)模大,所以在民間影響也最大,藝術(shù)水準(zhǔn)也最高.
C．燈彩是中國(guó)民間的一種綜合藝術(shù),它富有魅力和活力.
D．閩粵一帶燈彩藝術(shù)是最具有地方色彩的,也是受到贊譽(yù)最多的.
E．江浙燈彩的清麗秀雅是與當(dāng)?shù)厝宋乃劣嘘P(guān)聯(lián)的.
F．哈爾濱的冰燈具有強(qiáng)烈的地域色彩和藝術(shù)特色.
4．請(qǐng)寫出第8段中的“薪火相傳”的兩層含義.（4分）
① 表層含義
② 深層含義
5．請(qǐng)你就如何使古老的燈彩藝術(shù)的推陳出新,設(shè)計(jì)兩個(gè)具體的,有針對(duì)性的創(chuàng)意.（4分）
①
②
（二）閱讀下文,完成6—12題. （22分）
寄云思
我想由“兿”的文字說(shuō)起.《尚書》：“純其藝黍稷.”《周禮》：“教稼穡樹藝.”這個(gè)字的來(lái)源,對(duì)我很有啟發(fā),藝術(shù)豈不就是種植!種植自己的靈魂.藝術(shù),不僅僅是技藝,它是表達(dá)心靈的工具.
中國(guó)古代有“以藝載道”和“進(jìn)技于道”的說(shuō)法.這個(gè)“道”不能簡(jiǎn)單理解為倫理之道、政治之道,而在很多情況下,則是人的性靈.技只是一種媒體、一種手段,是達(dá)道的工具.中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào),一切藝術(shù)形式都必須超越“技”而走向?qū)Α暗馈钡陌盐?藝術(shù)必須有內(nèi)在的涵蘊(yùn),必須有特殊的寄托,必須棲息著人的心靈.人的性靈的傳達(dá),是中國(guó)藝術(shù)的根本.
白居易愛園造園賞園,他談園林有一聯(lián)絕妙的詩(shī)句,叫做：“天供閑日月,人借好園林.”這個(gè)“借”字用得好,園林是人“借”來(lái)?yè)嵛可?、表現(xiàn)生命.
在中國(guó)美學(xué)中,向來(lái)就有“泉石膏肓,煙霞痼疾”的說(shuō)法,即山水可以為一己陶胸次,可以療救性靈.如我們說(shuō)的魏晉風(fēng)度,就有一種精神自慰的內(nèi)涵.魏晉的士人多是性情敏感的人,他們以自己聰穎敏慧的心靈觸摸這個(gè)世界.他們簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一批獨(dú)行客、月夜徘徊者,他們?cè)谏搅种袃A聽,在泉石皋壤中駐足,在云間尋找鳥跡,在晨霧中發(fā)現(xiàn)生的秘密.如陶淵明所說(shuō),他們“性本愛丘山”——自然就是他們的本真,他們追求在自然中獲得靈魂的撫慰.像王子猷那樣,在一片竹林中漫步,眼見檀欒之秀,耳聽蕭蕭之音,滌胸蕩腑,飄飄然脫略塵寰.數(shù)百年之后的蘇軾說(shuō)：“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹.無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹使人俗.”在那個(gè)年代,“俗”病已入膏肓,塵網(wǎng)重重,污水泛濫,整個(gè)時(shí)勢(shì)混亂一片,乾坤里很難找到一塊干凈的地方,人們?cè)谟腻Ｇ龆?在功利的戰(zhàn)場(chǎng)上追逐,像王子猷、蘇軾這樣的文化自覺之人,通過(guò)自然來(lái)抵御外在俗世的侵蝕,來(lái)傾聽這世界的清音,也就成為一種生命的渴求了.幸運(yùn)的是,他們還有一片“竹林”!
寄意云水,寄意山林,寄意藝術(shù),“為一己陶胸次”,為自己創(chuàng)造生命的舟楫.手中的筆,就是他們的蘭漿、他們的桂棹；心中的意,就是他們的漫天云水.他們弄起這自然和藝術(shù)的扁舟,作性靈的遠(yuǎn)游.
中國(guó)造園家,就是“借”一片假山真水,為園主造一葉“扁舟”,“渡”了園主,也“渡”了后來(lái)無(wú)數(shù)賞園人.
滄浪亭其名取自上古民謠：“滄浪之水清兮,可以濯吾纓；滄浪之水濁兮,可以濯吾足.”這詩(shī)很為中國(guó)古代士人所推崇.它表達(dá)的是一種“振衣千仞崗,濯足萬(wàn)里流”的精神氣魄,沉著痛快,瀟灑倜儻.滄浪亭的石柱上有這樣的對(duì)聯(lián)：“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià), .”這個(gè)情就是造園者期望表達(dá)的.
網(wǎng)師園所取的是“漁隱”之意,與其臨淵觀魚,不如退而結(jié)網(wǎng).造園家和園主是要結(jié)性靈的網(wǎng).漁隱之意,是要修煉自己的情懷.
留園,所謂“留”者,“留”的是心、造園者的心、園主的心,是不是可以留住賞園者的心呢?那就要看賞園者的心態(tài)了.
無(wú)錫有寄暢園,其名取自王羲之的“三春?jiǎn)⑷浩?寄暢在所因”.揚(yáng)州有寄嘯山莊,其名取自魏晉名士的“嘯”.這個(gè)“寄”和白居易所說(shuō)的“借”一樣,就是對(duì)中國(guó)園林寄托性靈特點(diǎn)的概括.
山石不是山石,林泉不是林泉,都是人的性靈的“借”、“寄”.這使我想到中國(guó)畫中,倪云林強(qiáng)調(diào)“吾作畫,逸筆草草,不求形似,聊抒胸中之逸氣耳”.畫非畫出,而是寫出,所謂寫,就是“瀉”,直瀉心胸也.
6．文章開頭解讀“藝”字是為了說(shuō)明 （2分）
7．第2段中的“道”在文中的意思主要是指 （2分）
8．文中劃線句“‘渡’了后來(lái)無(wú)數(shù)賞園人”是指 （2分）
9．在文中對(duì)聯(lián)空缺處選擇恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)：（ ）（2分）
A．近山遠(yuǎn)水俱有情 B．近水遠(yuǎn)山俱有情
C．山山水水都有情 D．樹木花草俱無(wú)意
10．選出下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)：（ ）（ ）（6分）
A．藝術(shù)要能直接通達(dá)人的心里,棲息人的心靈,這是中國(guó)藝術(shù)的根本.
B．魏晉時(shí)候的很多士人熱愛自然,因?yàn)樽匀荒馨矒崴麄兊男撵`.
C．文中“借”的含義是東西本身不是自己的,借來(lái)的東西必定要還與自然的.
D．王子猷、蘇軾的“竹林”即是他們的心靈的家園.
E．“山石不是山石,林泉不是林泉”其中兩個(gè)“山石”的含義是不同的,兩個(gè)“林泉”的意思也是不同的.
F．中國(guó)古代藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)不重形似,但求神似,是為了直抒胸臆,寄托自己的情懷.
11．文中所舉的四大園林是為了說(shuō)明 （2分）
12．中國(guó)古代文人墨客往往通過(guò)借物寄情的來(lái)抒寫心境,請(qǐng)你聯(lián)系一作品加以簡(jiǎn)述.（提示：歸有光《項(xiàng)脊軒志》、陶淵明《歸園田居》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、曹操《觀滄?！贰⒗畎住秹?mèng)游天姥吟留別》等）（6分）
（三）填寫下列名篇名句中的空缺.（任選5句） （5分）
13．⑴急湍甚劍, （吳均《與朱元思書》）
⑵此生誰(shuí)料, , （陸游《訴衷情·當(dāng)年萬(wàn)里覓封候》
⑶ ,欲飲琵琶馬上催 （王翰《涼州詞》）
⑷ ,飛鳥相與還（陶淵明《飲酒》）
⑸借書滿架 ,冥然兀坐, （歸有光《項(xiàng)脊軒志》）
⑹先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈, （諸葛亮《出師表》）
（四）閱讀下列這首詞,完成14—16題. （8分）
甲 乙
春日憶李白 天末懷李白③
杜甫 杜甫
白也詩(shī)無(wú)敵,飄然思不群. 涼風(fēng)起天末,君子意如何?
清新庾開府,俊逸鮑參軍①. 鴻雁幾時(shí)到,江湖秋水多.
渭北春天樹,江東日暮云②. 文章憎命達(dá),魑魅喜人過(guò)④ .
何時(shí)一樽酒,重與細(xì)論文. 應(yīng)共冤魂語(yǔ),投詩(shī)贈(zèng)汨羅.
注釋：①庾開府、鮑參軍：即南北朝詩(shī)人庾信、鮑照.②當(dāng)時(shí)杜甫、李白
分別處于渭北與江東.③詩(shī)作時(shí)李白被流放之夜郎,途中遇赦還之湖南,
杜甫因賦詩(shī)懷念他.④魑魅：傳說(shuō)中山林里能害人的怪物.
14．后人對(duì)唐代詩(shī)人有不少美稱.李白被稱為 ,杜甫被稱為 （2分）
15．從甲、乙兩詩(shī)的詩(shī)題“憶”、“懷”來(lái)看,兩詩(shī)都表達(dá)了對(duì)李白的 ；除此之外,甲詩(shī)重在表達(dá)作者對(duì)李白 的欽佩,乙詩(shī)通過(guò)“文章憎命達(dá),魑魅喜人過(guò)”表達(dá)對(duì)李白的 的關(guān)注和悲憤.（3分）
16．兩首詩(shī)都運(yùn)用了寫景抒情的寫法.其中甲詩(shī)中的“渭北春天樹,江東日暮云”表達(dá)了詩(shī)人 的感情；乙詩(shī)中的“涼風(fēng)起天末”則渲染了
的氣氛.（3分）
（五）閱讀下文,完成17——21題 （15分）
王旦
寇準(zhǔn)數(shù)短旦,旦專稱準(zhǔn).帝謂旦曰：“卿雖稱其美,彼專談卿惡.”旦曰：“理固當(dāng)然.臣在相位久,政事缺失必多.準(zhǔn)對(duì)陛下無(wú)所隱,益見其忠直,此臣所以重準(zhǔn)也.”帝以是逾賢旦.中書有事送密院,違詔格,準(zhǔn)在密院,以事上聞.旦被責(zé),第拜謝,堂吏皆見罰.不愈月,密院有事送中書,亦違詔格,堂吏欣然呈旦,旦令送還密院.準(zhǔn)大慚,見旦曰：“同年,甚得許大度量?”旦不答.寇準(zhǔn)罷樞密使,托人私求為使相,旦驚曰：“將相之任,豈可求耶!吾不受私請(qǐng).”準(zhǔn)深憾之.已而除準(zhǔn)武勝軍節(jié)度使、同中書門下平章事.準(zhǔn)入見,謝曰：“非陛下知臣,安能至此?”帝具道旦所以薦者.準(zhǔn)愧嘆,以為不可及.準(zhǔn)在藩鎮(zhèn),生辰,造山棚大宴,又服用僭侈,為人所奏.帝怒,謂旦曰：“寇準(zhǔn)每欲效朕,可乎?”旦徐對(duì)曰：“準(zhǔn)誠(chéng)賢能,無(wú)如呆何.”真宗意遂解,曰：“然,此正是呆爾.”遂不問.
（節(jié)選自《宋史·王旦》）
17．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思（4分）
⑴寇準(zhǔn)數(shù)短旦 ⑵ 旦被責(zé)
⑶已而除準(zhǔn)武勝軍節(jié)度使 ⑷帝以是逾賢旦
18．選出下列選項(xiàng)正確的一項(xiàng)（2分）
⑴第拜謝 ⑵謝曰 ⑶吏皆見罰 ⑷準(zhǔn)入見
A．①與②相同 ③與④相同 B. ①與②不同 ③與④相同
C．①與②相同 ③與④不同 D. ①與②不同 ③與④不同
19．選出下列選項(xiàng)正確的一項(xiàng)（2分）
⑴理固當(dāng)然 ⑵堂吏欣然呈旦
⑶帝以是逾賢旦 ⑷以為不可及
A．①與②相同 ③與④相同 B. ①與②不同 ③與④相同
C．①與②相同 ③與④不同 D. ①與②不同 ③與④不同
20．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（5分）
⑴準(zhǔn)對(duì)陛下無(wú)所隱,益見其忠直,此臣所以重準(zhǔn)也
⑵非陛下知臣,安能至此
21．上文通過(guò)王旦與寇準(zhǔn)的 ,表現(xiàn)出王旦為人的 （2分）
（六）閱讀下文,完成22——26題 （12分）
武昌九曲亭記
北宋 蘇轍
①子瞻遷于齊安,廬于江上.齊安無(wú)名山,而江之南武昌諸山,陂陀蔓延,澗谷深密,中有浮圖精舍,西曰西山,東曰寒溪.依山臨壑,隱蔽松櫪,蕭然絕俗,車馬之跡不至.每風(fēng)止日出,江水伏息,子瞻仗策載酒,乘漁舟,亂流而南.山中有二三子,好客而喜游.聞子瞻至,幅巾迎笑,相攜徜徉而上.窮山之深,力極而息,埽葉席草,酌酒相勞.意適而反,往往留宿于山上.以此居齊安三年不知其久也.
②然將適西山,行于松柏之間,羊腸九曲,而獲少平.游者至此必息,倚怪石,蔭茂木,俯視大江,仰瞻陵阜,旁矚溪谷,風(fēng)云變化,林麓向背,皆效于左右.有廢亭焉,其遺址甚狹,不足以席眾客.其旁古木數(shù)十,大皆百圍千尺,不可加以斤斧.子瞻每至其下,輒睥睨終日.一旦大風(fēng)雷雨,拔去其一,斥其所據(jù),亭得以廣.子瞻與客入山視之,笑曰：“茲欲以成吾亭邪?”遂相與營(yíng)之.亭成,而西山之勝始具.子瞻于是最樂.
③昔余少年,從子瞻游,有山可登,有水可浮,子瞻未始不褰裳先之.有不得至,為之悵然移日.至其翩然獨(dú)往,逍遙泉石之上,擷林卉,拾澗實(shí),酌水而飲之,見者以為仙也.蓋天下之樂無(wú)窮,而以適意為悅.方其得意,萬(wàn)物無(wú)以易之.及其既厭,未有不灑然自笑者也.譬之飲食,雜陳于前,要之一飽,而同委于臭腐.夫孰知得失之所在?惟其無(wú)愧于中,無(wú)責(zé)于外,而姑寓焉,此子瞻之所以有樂于是也.
22．蘇軾愛自然,愛探究.我們學(xué)過(guò)他探究石鐘山得名的文章,在此文中他提出：
觀點(diǎn).（2分）
23．聯(lián)系上下文,說(shuō)出第3段中的“焉”指代 (1分)
24．聯(lián)系蘇軾的生活背景,第1段中的“遷”應(yīng)解釋為 ；請(qǐng)說(shuō)明“遷”字對(duì)文章的主旨起到什么作用.（3分）
25．文章題為“九曲亭記”,然而在第1段和第3段中的很多內(nèi)容似與“九曲亭”無(wú)關(guān),你是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的?（3分）
26．文章中的蘇軾這一人物形象栩栩如生,主要是從人物的 、 、
幾方面來(lái)刻畫的.（3分）
二、70分
27．寫作
一個(gè)城市,一個(gè)地方有其獨(dú)特的風(fēng)土人情,這是它們向世人展示自己的名片；一個(gè)學(xué)校有它的校訓(xùn)、一個(gè)公司有它的企業(yè)文化,這是它們向世人展示自己的名片；一個(gè)人有自己的精神風(fēng)貌,這是他向世人展示自己的名片.
請(qǐng)?jiān)凇?A , B 的名片”中的A 空格處填上一個(gè)地區(qū)或一個(gè)單位或一個(gè)人的一個(gè)典型特征或代表性的事物,B格處填上地名或單位名或人名.如“海派,上海的名片”、“創(chuàng)新,微軟的名片”、“美,邰麗華的名片”、“自信,我的名片”等等,并且以此為題,寫一篇1000字左右的文章.
參考資料：

3、你們最喜歡的耽美作者是誰(shuí)

以前愛看古風(fēng)耽美文，所以最愛公子歡喜。

公子歡喜的文，怎么說(shuō)呢，都很經(jīng)典，都有虐，但是看過(guò)不會(huì)忘。

現(xiàn)在喜歡現(xiàn)代文，最喜歡巫哲。這位大大的微博畫風(fēng)也和別的大大不同。

巫哲總有出人意料的點(diǎn)子，目標(biāo)是讓你猜不到，所以不亂灑狗血，追文的同學(xué)有深切體會(huì)，這個(gè)樂趣養(yǎng)肥黨可能感受不到。筆下無(wú)小白平胸，皆為強(qiáng)強(qiáng)。尤擅長(zhǎng)于細(xì)處戳人，不經(jīng)意間一句話一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作點(diǎn)你笑穴刺你淚腺。

4、古代人是如何去首都開會(huì)的

隨著科技的不斷發(fā)展，人們的出行變得越來(lái)越便利，從最開始的只能選擇離家近的地方步行去上班，到了有自行車可以通過(guò)騎行去上班，再到后來(lái)的開車上班甚至于現(xiàn)在很多人會(huì)選擇的乘坐高鐵跨市上班，交通工具的發(fā)展給上班的人們帶來(lái)了很多的便利，現(xiàn)在很多人的家距離工作的地方都比較遠(yuǎn)，更不要說(shuō)有不少的公司會(huì)經(jīng)常派人去外地出差了。

但是好在現(xiàn)在的交通系統(tǒng)已經(jīng)很完善了，已經(jīng)很少存在像古代一樣在路上就耽誤個(gè)十天半個(gè)月的情況。古人沒有像現(xiàn)代社會(huì)一樣這么發(fā)達(dá)的交通工具，那么如果古人要去首都開會(huì)的話，又會(huì)怎么去呢？而今天我們就來(lái)討論下這個(gè)問題。

首先我們需要明確一點(diǎn)，那就是這個(gè)問題討論其實(shí)的并不是普通的古人，而是專門指古代的官員。畢竟古代的普通人不會(huì)說(shuō)隨隨便便就上京城開會(huì)，即使是某一些產(chǎn)業(yè)遍布全國(guó)的商人，他們最多的也是去各地視察，就算是真的讓手下的人匯報(bào)，也很少真的會(huì)有選擇首都作為開會(huì)的地點(diǎn)的現(xiàn)象，但政治會(huì)議就不一樣了，這一般都是要在政治中心——也就是在當(dāng)時(shí)的國(guó)家首都才能夠開的會(huì)議。

對(duì)于古代的官員來(lái)說(shuō)，進(jìn)京開會(huì)并不是一件很普遍的事情，因?yàn)楣糯袊?guó)版圖依舊很大了，大多數(shù)的官員都是被外派到其他地方而非是留在京城里的，他們不可能經(jīng)常性的就去首都開個(gè)會(huì)，畢竟這樣所需要付出的代價(jià)實(shí)在是太大了。因而我們現(xiàn)在所以為的官員每日的上朝，基本上也就是在京城留任的官員才需要完成的任務(wù)，而且根據(jù)官員品級(jí)的不同，開會(huì)的規(guī)定也不一樣。

比如說(shuō)唐朝就是以五品為一個(gè)界限，五品以上的官員每天都需要上朝，而五品以下的官員只需要初一十五去上朝就好，而且古代的官員是有“休沐日”的，這其實(shí)就相當(dāng)于是我們現(xiàn)在所說(shuō)的放假，所以即使是五品以上的官員都不是一年到頭每天都要上朝的。尤其是有一些朝代并不要求官員天天上朝，甚至于還有皇帝自己都很久都沒有上朝的事情發(fā)生，因此古代官員并沒有我們想象的那么慘。

而說(shuō)到這些官員怎么去都城開會(huì)，那就要分成兩個(gè)情況來(lái)進(jìn)行分析了，第一就是在京城里做官的官員，而第二中就是在外地做官的官員。

首先來(lái)說(shuō)第一種情況，那就是在京城里做官的官員如何應(yīng)付“開會(huì)”，首先我們需要明確一點(diǎn)，雖然說(shuō)在京城做官的官員確實(shí)是比外地的官員要方便很多，但是京城畢竟也是一座城，還是很大的，而古代的京城住宅分布也是很講究的，官做得越大，距離宮廷的位置也就越近，官越小，距離宮廷越遠(yuǎn)，如果說(shuō)你官做得不是那么大，為了能夠準(zhǔn)時(shí)到達(dá)“開會(huì)地點(diǎn)”，你就要比比你官職大的人早起不少時(shí)間。尤其是古代上朝的時(shí)間一般都很早，天都沒亮就要爬起來(lái)收拾好自己趕去上朝，睡懶覺什么的簡(jiǎn)直就像是在做白日夢(mèng)。

當(dāng)這些還打著瞌睡的官員們到了宮廷大門口之后，除了被皇帝特別批準(zhǔn)的人以外，坐轎子的要下轎子，騎馬的要下馬，然后步行進(jìn)入宮廷。不過(guò)宮廷也不是隨便就能進(jìn)的，這是有時(shí)間講究的，不到那個(gè)時(shí)間點(diǎn)門是不會(huì)開的，就只能夠在門外候著。這要是夏天還好，冬天和初春就站在那里都能夠被凍得直哆嗦。

上面說(shuō)到了古代上朝的時(shí)間都很早，因而在這些官員到達(dá)宮廷并且被成功放進(jìn)來(lái)時(shí)天可能還暗著，一般的官員就只能夠摸黑進(jìn)宮，而獲得特批的大臣卻能夠提燈，這些能提燈的大臣就成了“香餑餑”，在他們的身邊一般都會(huì)圍繞著很多的官員，就是為了蹭一下這點(diǎn)光亮，免得自己因?yàn)榭床磺逖矍暗牡缆范l(fā)生意外。

說(shuō)完第一種情況，那就要來(lái)說(shuō)第二種情況了：在外地的官員應(yīng)該怎么進(jìn)京呢？這其實(shí)不是簡(jiǎn)單兩句話就能夠說(shuō)得清的，而是要是分成很多種不同的情況來(lái)說(shuō)的，接下來(lái)我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

首先要說(shuō)的就是步行，雖然放在第一個(gè)說(shuō)，但是這并不是在說(shuō)步行就是古代官員進(jìn)京的首選，相反，古代的官員很少通過(guò)步行的進(jìn)京。除了單獨(dú)靠著步行很慢之外，還有一個(gè)很重要的原因，那就是丟面子。

古代講究士農(nóng)工商，而做官就是士人的最高追求，古代的讀書人大多清高自負(fù)。步行時(shí)間很長(zhǎng)，中途很耗費(fèi)精力，而且一路上歷經(jīng)風(fēng)塵，人自然會(huì)顯得有些憔悴。大多數(shù)的人都不希望別人看到自己頹廢的一面，有身份的讀書人更是如此。并且做了官那就不是一般人了，那是要講究點(diǎn)排面的，步行那多丟面子？因而古代的官員很少有步行進(jìn)京的。

接下來(lái)要說(shuō)的就要比步行高級(jí)一點(diǎn)了，那就是騎馬！馬的速度快，而且只需要喂食草料就可以了，是真的物美價(jià)廉。但是騎馬并不是一件簡(jiǎn)單的事情，就拿最簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)時(shí)間騎馬很容易會(huì)把大腿磨傷，因而除了武將以外，也就只有有重要的事情需要上京匯報(bào)的官員會(huì)選擇騎馬，一般很少有官員會(huì)選擇騎馬進(jìn)京。

說(shuō)完了比步行高級(jí)的騎馬后，接下來(lái)要說(shuō)的就是更加高端的馬車了！在很多影視劇之中都能夠看到馬車，而馬車也確實(shí)是古代富貴人家常用的代步工具，馬車的車廂能夠遮風(fēng)擋雨，而且還能供使用者在車內(nèi)睡覺，偶爾挑起車簾就能夠看到窗外的風(fēng)景，一路上簡(jiǎn)直就像是在旅游！

接著要說(shuō)的那就是比馬車還要高級(jí)的多的轎子！轎子在古代的交通工具里的地位就像是現(xiàn)在的勞斯萊斯、法拉利，而且轎子可不是隨便就能坐的，它也是有講究的，《清史稿》之中就很明確的記載了當(dāng)時(shí)對(duì)不同等級(jí)的官員所能使用的不同種類的轎子的規(guī)定，如果說(shuō)違反了規(guī)定的話，是要被判刑的！

古代的路可不像現(xiàn)在的柏油馬路，古代的路很少有平整的，馬車的速度又比較快，顛簸是常有的事情，乘坐馬車有時(shí)候并不是一件舒服的事情，但是轎子就不一樣了，本身人就能夠盡可能的避開一些坎坷的地段，而且就算是走不平整的地段，只要不是轎夫故意要折騰轎子上的人，基本上也很難讓轎子上的人覺得顛簸。

上面所說(shuō)的都是陸地上的交通，這最后要說(shuō)的就是水上的交通工具——船了，在紅樓的開篇就提到了林黛玉通過(guò)水路從姑蘇到了金陵。古代的官員們要上京的話除了選擇陸路之外，有時(shí)候也會(huì)選擇水路，尤其是在路過(guò)一些大江大河的時(shí)候，船是他們必須使用的交通工具。

不管是在京城內(nèi)還是京城外的官員，為了“開個(gè)會(huì)”，他們都很不容易！不過(guò)就像現(xiàn)在的年輕人辛苦上班一樣，這都是為了生活。

5、蝸牛殼裝飾

蝸牛裝飾網(wǎng)憑借精準(zhǔn)的專業(yè)*及獨(dú)樹一幟的網(wǎng)站風(fēng)格，以精品家裝案例、商裝案例、樓盤*、等用戶感興趣的內(nèi)容為主導(dǎo)，全面營(yíng)造了集房產(chǎn)、裝飾設(shè)計(jì)、裝修施工、于一體的家居房產(chǎn)氛圍，一舉奠定了哈爾濱互聯(lián)網(wǎng)房產(chǎn)家居門戶的地位

蝸牛殼裝飾花，2008界高三啟學(xué)模擬卷.江西卷