1、,藍(lán)巴倫蛇性格怎么樣,2、,如何來看湯因比的歷史研究,3、,巴倫蛇有毒嗎,4、,戈蘭高地有多大,5、,F,性格不好,有毒,因?yàn)槭侵袊?讀湯因比的《歷史研究》,不自覺首先注意到了湯因比對(duì)中國的一些說法.,　　　　,　　　　　　有人寫過一首小詩,大意是：“我是一本書,由別人來讀,比自己看得明白.”,　　　　,　　　　　　由別人來讀,不敢說就一定比自己看得明白,然而別人往往會(huì)讀出一些自己沒有讀到的,讀后的發(fā)言也往往有自己沒有想到的,常會(huì)給自己帶來一些啟發(fā)或啟示,使自己又有些重新的打量,從中或許會(huì)有些新的發(fā)現(xiàn)和思考.,　　　　,　　　　　　湯因

• 1、藍(lán)巴倫蛇性格怎么樣
• 2、如何來看湯因比的歷史研究
• 3、巴倫蛇有毒嗎
• 4、戈蘭高地有多大
• 5、F

1、藍(lán)巴倫蛇性格怎么樣

性格不好。有毒。

2、如何來看湯因比的歷史研究

因?yàn)槭侵袊?讀湯因比的《歷史研究》,不自覺首先注意到了湯因比對(duì)中國的一些說法.
　　　　
　　　　　　有人寫過一首小詩,大意是：“我是一本書,由別人來讀,比自己看得明白.”
　　　　
　　　　　　由別人來讀,不敢說就一定比自己看得明白,然而別人往往會(huì)讀出一些自己沒有讀到的,讀后的發(fā)言也往往有自己沒有想到的,常會(huì)給自己帶來一些啟發(fā)或啟示,使自己又有些重新的打量,從中或許會(huì)有些新的發(fā)現(xiàn)和思考.
　　　　
　　　　　　湯因比在《歷史研究》第一部《歷史形態(tài)》第七章《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者,他從未夢想過中國會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一.秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚,漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會(huì)使他多么高興.孔夫子如同柏拉圖和亞里士多德,視政治分立為正?，F(xiàn)象.”
　　　　
　　　　　　未曾接觸湯因比這句話的時(shí)候,一直沒有想到過,看了湯因比這句話,回頭想上一想,生活在經(jīng)常打些無義戰(zhàn)的春秋時(shí)代,或周游列國,或退而辦學(xué),孔子一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的理想,確乎不曾有過要實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的意思,孔子頭腦中未曾有過秦始皇和劉邦式的大一統(tǒng)思想,孔子那里幾乎沒有什么國家概念,從孔子周游列國看,他甚至可以說是一個(gè)世界主義者,雖然他是魯國人,如果有哪個(gè)國家同意,他都愿意去推行他的一些想法.也許用些力氣可以從《論語》以及和孔子有關(guān)的古籍中挖掘出一些“愛國主義”方面的東西,挖掘出來怕也總是勉強(qiáng).
　　　　
　　　　　　在孔子那里,似乎并無“屈原”之用.這也許并不奇怪,孔子欲以“道德”約之以己,以“禮”約之以君臣人倫,他的著眼點(diǎn)在文明建設(shè),而不在政治性的江山一統(tǒng).春秋時(shí)候雖然時(shí)有不義之戰(zhàn),但這些戰(zhàn)爭似乎多屬國與國之間利益情仇性的沖突,于華夏文明并無大的不利,沒有像戰(zhàn)國末期那樣把文明拖入凄慘的境地,而以同一華夏文明為背景,人們在政治上分為一系列相對(duì)獨(dú)立的國家,于文化乃至文明的發(fā)展和建設(shè)或許還有些自由爭鳴、相互促進(jìn)的好處.越來越仰仗武力的戰(zhàn)國末期是讓人遺憾的,若非吞并之心使大地上到處都是硝煙,春秋戰(zhàn)國乃是中華文明史上非常輝煌的年代,真正的、到目前為止也可能是惟一一次的“百家爭鳴”就出現(xiàn)在那時(shí)候,中國的思想在那時(shí)候非?；钴S.湯因比說：“在公元前221年政治統(tǒng)一之前,中國早已實(shí)現(xiàn)了文化統(tǒng)一.在這方面,中國最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在兵連禍接的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,即完成政治統(tǒng)一之前.這是包括孔子在內(nèi)的幾乎所有中國哲學(xué)學(xué)派奠基人所在的時(shí)代.”
　　　　
　　　　　　湯因比認(rèn)為,中國最初擁有清晰的歷史記載的時(shí)間不早于公元前9世紀(jì)或者公元前8世紀(jì).就我們所知——湯因比說——中國的夏代是傳說的朝代,亦即“無文字記載”的“前文明”意義上的“史前史”時(shí)代,商、周政權(quán)是真實(shí)的存在,這有商代刻寫在“卜骨”上的銘文和具有指導(dǎo)意義的同代文字史料為證.即使這樣,湯因比指出,仍沒有證據(jù)表明,商朝政權(quán)是同秦漢王朝及其之后的各個(gè)化身一樣的政治實(shí)體.湯因比認(rèn)為,由始皇帝完成并經(jīng)劉邦加以拯救的那種政治統(tǒng)一在中國歷史上是史無前例的.
　　　　
　　　　　　湯因比知道,他的說法是不為中國學(xué)者所同意的.到了21世紀(jì)初,湯因比的說法可能就更不能為中國學(xué)者所同意了.2000年,“夏商周斷代工程”發(fā)表了《夏商周斷代工程一九九六—二OOO年階段成果報(bào)告（簡本）》和《夏商周年表》,“這份《年表》定夏代始年大約為公元前二O七O年,夏商分界大約為公元前一六OO年,商周分界具體為公元前一O四六年.又將具體的帝王年代從公元前八四一年向前推移到前一二五O年,即武丁元年.”（參見陳寧《“夏商周斷代工程”爭議難平》）
　　　　
　　　　　　《夏商周斷代工程一九九六—二OOO年階段成果報(bào)告（簡本）》和《夏商周年表》受到了國際學(xué)術(shù)界的廣泛質(zhì)疑,這個(gè)就不說了,倒是湯因比的一句話現(xiàn)在也可以拿來一用.他說：政治統(tǒng)一“這是后來的輪廓,在公元前221年以前尚未形成,只是從漢代起才被中國學(xué)者當(dāng)作他們對(duì)整個(gè)中國歷史的解釋模式.結(jié)果,這個(gè)模式在不違背事實(shí)的情況下就不能適用于中國早期史.但中國的學(xué)者寧愿違背事實(shí),而不愿放棄他們這種自成一體、先入為主的解說”.
　　　　
　　　　　　其實(shí),即使承認(rèn)湯因比的說法,也不會(huì)影響華夏文明的輝煌,多少國家并不用借光于歷史斷代.
　　　　
　　　　
　　　　　　研究一下湯因比的一些論述,也許對(duì)一些傳統(tǒng)觀念會(huì)有些震動(dòng).
　　　　　　湯因比從歷史角度將社會(huì)分出不同模式,又將這些模式析出要素,并指出“其間有許多機(jī)制是各文化的生命歷程中共同的或相似的”（秦暉語,參見秦暉《文明形態(tài)史觀的興衰——評(píng)湯因比及其〈歷史研究〉》）.湯因比說：
　　　　
　　　　　　我們可以把中國模式的晚后階段同希臘模式的早期階段結(jié)合在一起,組建成一個(gè)改良的模式.這一文明史的組合模式顯示這些社會(huì)在開始時(shí)存在著文化統(tǒng)一,卻沒有政治統(tǒng)一.這種政治局面有利于社會(huì)和文化的進(jìn)步,但代價(jià)是地方各國之間連綿不斷的戰(zhàn)爭.隨著這個(gè)社會(huì)的成長壯大,這種戰(zhàn)爭變得越來越慘烈,遲早要引起社會(huì)的崩潰.在曠日持久的“麻煩時(shí)期”過后,混亂局面為一個(gè)大一統(tǒng)國家的建立所治愈.這個(gè)統(tǒng)一國家周期性地陷入無政府狀態(tài),但無論這類中間期長短與否,它們總會(huì)被政治統(tǒng)一所克服.在最初的統(tǒng)一過去之后,一定有某種強(qiáng)大的力量維持著這種治亂交替的過程.統(tǒng)一被修復(fù)的現(xiàn)象一而再、再而三地發(fā)生,甚至在極為漫長混亂、以致傳統(tǒng)上可能認(rèn)為無法修復(fù)的“中間期”過去之后,仍會(huì)恢復(fù)統(tǒng)一.
　　　　
　　　　　　夏——如果真有個(gè)“夏”,夏商周未必真有過政治統(tǒng)一和政治實(shí)體,秦始皇的政治性大一統(tǒng)史無前例.沒有過政治統(tǒng)一和政治實(shí)體的商周以及春秋戰(zhàn)國時(shí)代,稱得上是中國偉大而又頗富創(chuàng)造性的思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)代,是包括孔子在內(nèi)的幾乎所有中國哲學(xué)學(xué)派奠基人所在的時(shí)代,秦始皇的大一統(tǒng),卻掐斷了精神上升之路.然而,一人之“一統(tǒng)”形成了眾人之“統(tǒng)一”的習(xí)慣,仿佛只有這樣才安全,聞“分”即恐,恍如世界末日,盡管“其思想僵化和政治統(tǒng)一的輪廓不斷被非正常與暫時(shí)的分裂動(dòng)亂所打斷”,打斷之后仍是要修復(fù),哪怕“一個(gè)統(tǒng)一國家對(duì)一個(gè)文明的經(jīng)濟(jì)是沉重的負(fù)擔(dān),它為了維持自身,要求培養(yǎng)一批收入甚豐的專業(yè)文職人員和常備軍”（湯因比語）,“大一統(tǒng)”的習(xí)慣使歷史中人們不敢做別想,只能負(fù)重而行.湯因比說：“這些統(tǒng)一國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)幾乎無一例外都是農(nóng)業(yè).當(dāng)?shù)禺a(chǎn)主和官方沆瀣一氣,擺脫中央政府的控制,在政府的攤派上加入私貨時(shí),為了維持一個(gè)統(tǒng)一國家而壓在農(nóng)民頭上的負(fù)擔(dān)——這種負(fù)擔(dān)即使在最好的政府統(tǒng)治之下也是最沉重的——就變得無法忍受了.”然而,正像上面所引湯因比說的：“統(tǒng)一被修復(fù)的現(xiàn)象一而再、再而三地發(fā)生,甚至在極為漫長混亂、以致傳統(tǒng)上可能認(rèn)為無法修復(fù)的‘中間期’過去之后,仍會(huì)恢復(fù)統(tǒng)一.”亦即把沉重的負(fù)擔(dān)再背到背上,而且繼續(xù)不斷加重,直到又一次實(shí)在不能忍受.
　　　　
　　　　　　上帝也許曾到東方來過,在老莊的嘆息和秦始皇修長城的聲音中又走去了.世上不只有一種社會(huì)模式,還有一種離散型模式屬于猶太人.
　　　　
　　　　
　　　　　　二
　　　　　　
　　　　　　真懷疑湯因比有可能是猶太人.有人認(rèn)為湯因比的《歷史研究》不是嚴(yán)格意義的史學(xué)著作,這也許是因?yàn)闇虮仍谶@部書中有詩性的抒發(fā),《歷史研究》第二部《文明的起源》第十三章《挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)》,通篇無一字提到猶太人,卻可視之為充滿激情的對(duì)猶太人的頌歌.
　　　　
　　　　　　在《挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)》這一章里,湯因比想起了柏拉圖的話：為了能傾聽神話的語言,我應(yīng)對(duì)科學(xué)的公式視而不見.兩種超人的個(gè)性發(fā)生了碰撞,稱得上是世界神話中一大母題,從《創(chuàng)世紀(jì)》耶和華與蛇的相遇,到《約伯記》上帝遭遇撒旦,再到歌德《浮士德》中的浮士德與梅非斯特以及許多神話和文藝作品中相類的故事,湯因比借神話和文藝作品做了一個(gè)長篇的比喻.
　　　　
　　　　　　上帝創(chuàng)造的世界是完美的,他在自己業(yè)已創(chuàng)造的完美世界里已找不到進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的機(jī)會(huì),光榮無以復(fù)加,上帝趨于尷尬,這時(shí)候魔鬼出現(xiàn)了,魔鬼的出現(xiàn)帶來了使已有的“陰”的靜態(tài)轉(zhuǎn)化為新的“陽”的動(dòng)態(tài)的刺激或動(dòng)力,或者可以說,是上帝要借助魔鬼來打破已有的“陰”的靜態(tài)而發(fā)展進(jìn)入新的“陽”的動(dòng)態(tài),經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長的激烈碰撞的過程,再由動(dòng)到靜,從疾風(fēng)暴雨向風(fēng)平浪靜、從混亂向更高境界的和諧升華.
　　　　
　　　　　　不知湯因比所用“陰陽”的概念和《周易》是否有關(guān)系.基督教世界以外的人未必會(huì)同意湯因比的說法,美麗而又充滿危險(xiǎn)的這個(gè)宇宙孤島也并不是可供肉身存在的絕對(duì)優(yōu)質(zhì)的居所,早在生命誕生之前,它就充滿殺機(jī),直到生命誕生后的現(xiàn)在,它也一再用事實(shí)證明它的并不結(jié)實(shí),并不馴順,也許這世界從不曾有什么“陰靜”的美滿,也永遠(yuǎn)不可能有什么終極的風(fēng)平浪靜與和諧.但是,通過湯因比那動(dòng)人的充滿誘惑力的書寫,我們從中卻可以得到一種深刻的啟示,終極的美好未必會(huì)有,人的一步步的艱苦跋涉卻很有可能是走向上帝.
　　　　
　　　　　　有人埋怨上帝對(duì)人偷吃禁果責(zé)罰太重,竟把人逐出了伊甸園.可是,上帝的逐亞當(dāng)夏娃出伊甸園,也許倒正是出于愛.湯因比注意到了歌德《浮士德》之中上帝在《天上序幕》中指派梅非斯特這個(gè)角色時(shí)的一段話：
　　　　
　　　　　　人的活動(dòng)太容易弛緩,
　　　　　　動(dòng)輒貪求絕對(duì)的晏安,
　　　　　　因此我才愿意給人添加這個(gè)伙伴,
　　　　　　他要作為魔鬼來刺激和推動(dòng)人努力向前.
　　　　
　　　　　　湯因比說：“將上帝表現(xiàn)為一個(gè)嚴(yán)苛的主人并不是絕對(duì)的真實(shí).對(duì)上帝所造之物的考驗(yàn),在回顧時(shí)是作為一種啟示體現(xiàn)出來的,它并不意味上帝的無情和冷酷,而是表示上帝的愛.”開了心竅,就自謀去吧,不要希圖留在什么永遠(yuǎn)安逸美好的樂園,伊甸園里會(huì)有蛇,說明世上沒有什么絕對(duì)安全可靠的地方,要想保留自身在世界上的存在,只有使自己結(jié)實(shí)起來,生命在奮斗中才能得到榮耀,這也許就是上帝要讓人們知道的.
　　　　
　　　　　　當(dāng)一個(gè)人怨天尤人地喊“天呀,何苦生下我這個(gè)人”,也許上帝不會(huì)因此就不愛他,但上帝要把光榮給予更有資格領(lǐng)取光榮的人,約伯的受苦,一般人可能會(huì)看做是被神放棄,其實(shí)是獲得了神所賦予的最高尊榮.
　　　　
　　　　　　“人要每日每夜去爭取生活和自由,才配有自由與生活的享受”,這是從歌德的《浮士德》中發(fā)出的聲音,“危險(xiǎn)的生活是上帝所必需的”,這是湯因比從尼采《查拉圖斯特拉如是說》中拈出的警句.上帝必須接受魔鬼給他添加的煩惱,上帝也必須接受魔鬼對(duì)他發(fā)起的挑戰(zhàn).在這里沒有什么因果可尋,挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)均不能先定,它的結(jié)果也是不可測的,世界也只有這樣才精彩,湯因比說的好：“如果我們考慮的是一種精神上的美好狀態(tài)或涅槃境界,那我們就必須讓另一個(gè)演員上場：讓一個(gè)批評(píng)家提出疑問,從而引起再度思考；叫一個(gè)對(duì)手上來慢慢注入悲哀、不滿、恐懼或反感,再一次引起心靈的感知……用一位現(xiàn)代西方哲學(xué)家的話來說就是：‘搖動(dòng)那個(gè)人……還應(yīng)……打破束縛他的集體的桎梏,絕對(duì)有必要從外部搖撼他,刺激他.若我們沒有敵人,那我們還有什么事可做?’”
　　　　
　　　　　　蛇爬進(jìn)了伊甸園,魔鬼要破壞上帝創(chuàng)造的世界,最能打擊上帝的是對(duì)上帝最珍視的作品——人——的破壞,最能傷害上帝的不是消滅人的肉身,而是把人的靈魂拉入地獄.上帝接受了魔鬼給他添加的煩惱,接受了魔鬼對(duì)他發(fā)起的挑戰(zhàn),上帝與魔鬼較量的賭注是人,也許上帝就是要看看他作品的質(zhì)量.
　　　　
　　　　　　人與命運(yùn)的較量就是上帝與魔鬼的較量,人在與命運(yùn)的較量中接近神性.
　　　　
　　　　
　　　　　　三
　　　　　　
　　　　　　上帝是愛黎巴嫩人的,他給了他們領(lǐng)土,那土地非常貧瘠,這就使他們不得不因經(jīng)濟(jì)的壓力經(jīng)常流散到世界各地去尋求財(cái)富,久而久之,他們在經(jīng)商上頗為成功.但他們畢竟還有自己的家園,總體來講,他們在宗教和政治上并沒有受到什么壓迫.
　　　　
　　　　　　上帝也是愛蘇格蘭人的,他也給了他們領(lǐng)土,那土地也非常貧瘠,這就使他們也不得不因經(jīng)濟(jì)的壓力經(jīng)常流散到世界各地去尋求財(cái)富,久而久之,他們在經(jīng)商上也頗為成功.但他們畢竟也有自己的國家,總體來講,他們在宗教和政治上也并沒有受到什么壓迫.
　　　　
　　　　　　上帝似乎尤愛古希臘.湯因比引希羅多德借斯巴達(dá)人馬拉圖斯（Damaratus）之口說出的一段話挺有意思,那段話是：“希臘有一個(gè)未曾須臾分開的同胞姊妹就是貧窮,但她卻引來了一位有美德之形的客人——智慧和法律之子：希臘人正是依靠美德的幫助,將貧窮和奴役拘留在了海灣里.”希臘的地理?xiàng)l件并不理想,到今天,希臘文化的營養(yǎng)卻幾乎滋潤著整個(gè)世界.
　　　　
　　　　　　湯因比說：“我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn),艱苦的環(huán)境對(duì)于文明來說非但無害而且是有益的.”湯因比認(rèn)為,只有挑戰(zhàn)才能真正激起具有創(chuàng)造性的應(yīng)戰(zhàn).
　　　　
　　　　　　從這個(gè)角度說,上帝的最愛,也許是猶太人,他以此民族為抽樣,要向極限里檢驗(yàn)人類的質(zhì)量.
　　　　
　　　　　　上帝幾乎把生命賴以生存的一切都從猶太人那里抽掉,上帝甚至把土地和家園都從猶太人那里拿走了.如果湯因比說的不錯(cuò),早在公元前722年,猶太人所建的兩個(gè)王國之一以色列王國就被一個(gè)叫亞述的帝國給滅掉了,一部分流散在各地的以色列人不能例外于法則地完全被他們流散地的人民所同化,失去了他們本民族的辨認(rèn)特性.公元前586年,另一個(gè)猶太人所建的猶大王國又被新巴比倫帝國滅掉,猶太人先后四次被新巴倫和羅馬人驅(qū)趕出自己的祖居地,湯因比說,從公元135年至1948年,世界上沒有猶太國家這樣的事,甚至沒有一個(gè)領(lǐng)土意義上的、由猶太人充分居住但受非猶太人治理的猶太“民族家園”.
　　　　
　　　　　　如果僅只是拿掉了土地家園,也許還看不出上帝檢驗(yàn)這個(gè)民族的決心.沒有了土地家園,也就喪失了從事農(nóng)業(yè)的可能,在很長的歷史時(shí)期里,農(nóng)業(yè)一直是人類主要和穩(wěn)定的生存來源,遠(yuǎn)離土地,就等于靠近饑寒交迫.更有甚者,如果拒絕接受當(dāng)?shù)囟鄶?shù)人的宗教,就連參與公共生活和從事一些自由職業(yè)也被禁止.面對(duì)宗教的不滿,面對(duì)整個(gè)社會(huì)的反對(duì)和歧視,精神上的壓力甚至要大于經(jīng)濟(jì)上的壓力,薄弱者或會(huì)懷疑自己是不是已經(jīng)被神拋棄.
　　　　
　　　　　　我們今天看到的卻是,猶太人突破了那個(gè)流散民族被流散地人同化的法則.湯因比說：“盡管沒有國家性的政治結(jié)構(gòu)或以地域?yàn)榛A(chǔ)的家園,猶太人卻從公元前586年——猶大王國滅亡之年——到現(xiàn)在,作為一個(gè)民族,設(shè)法保住了自己的民族特征.他們是一個(gè)七零八落的少數(shù)民族（散居在世界各地）,生活在各國非猶太人中間,這些國家處于已經(jīng)絕滅的前猶大王國邊界之外,遠(yuǎn)離其歷史上的首都耶路撒冷千百里之遠(yuǎn),但他們卻保住了自己的特性.”
　　　　
　　　　　　于是,就有了湯因比說的諸多社會(huì)模式中的猶太人的離散類型社會(huì)模式,而且是流散社會(huì)名單中最引人注目、最具影響的一個(gè),這個(gè)社會(huì)的成員大多居住在較容易避免同那些高居于他們良知之上的權(quán)威發(fā)生沖突的城市,哪怕從事一些小買小賣,他們也想方設(shè)法要掙到為自己生存所必需的經(jīng)濟(jì)來源,有人說過,他們不遮不掩,大大方方向“錢”進(jìn)軍.猶太人重視金錢,但不只重視金錢,有人注意到,因?yàn)閿?shù)千年沒有家園四處漂泊的特殊經(jīng)歷,猶太人對(duì)學(xué)習(xí)和智識(shí)重要性的認(rèn)識(shí)要比一般民族早熟得多,他們早就將之上升到“資本”、“資產(chǎn)”的高度,他們將之比作“搶不掉而又可以隨身帶走的資產(chǎn)”,不管學(xué)歷有多高,許多猶太商人看起來更像學(xué)者,他們學(xué)識(shí)淵博,風(fēng)度儒雅,身上普遍透著一股書卷氣,他們點(diǎn)點(diǎn)滴滴積攢經(jīng)濟(jì)實(shí)力,也積攢能力和智慧,直至在千差萬別的社會(huì)環(huán)境中充當(dāng)商人和金融家,克服了宗教特征給他們帶來的障礙,成功地保全了自己.窮也好,富也好,不管身處何地,他們一直堅(jiān)持一種不愿融入當(dāng)?shù)囟鄶?shù)人社會(huì)的動(dòng)機(jī)和珍視自身歷史特性的決心,他們自信這種特性蘊(yùn)涵著具有無與倫比的意義和價(jià)值的宗教啟示.
　　　　
　　　　　　湯因比說,猶太民族賴以幸存下來的中介是宗教.這個(gè)了不起的民族,他們對(duì)宗教的堅(jiān)持是執(zhí)著的,他們大概清醒地認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)他們意味著什么.這部《歷史研究》中有幾幅插圖讓人感動(dòng),一幅是18世紀(jì)西班牙的一戶猶太人家正圍坐在一張圓桌旁過逾越節(jié),看到這幅插圖,感覺一個(gè)古老的國家在這個(gè)屋子里又回來了；另一幅是19世紀(jì)巴塞爾的一戶猶太人家在傳統(tǒng)的帳篷里慶祝猶太豐收節(jié),他們在過豐收節(jié)的時(shí)候也許會(huì)懷念土地；還有一幅,文字介紹說,插圖表現(xiàn)的是19世波蘭的一些猶太人在舉行一種滌罪儀式,參與者將物品從口袋里拋入流動(dòng)的水里,人們散立在各處,作為散落到各地的一種明顯比喻.
　　　　
　　　　　　早在遠(yuǎn)古時(shí)候,猶太人的祖先就曾被擠在寸草不生的山里與艱苦的自然環(huán)境相抗?fàn)?就在那荒山禿嶺、貧瘠多石的地方,他們卻有了一項(xiàng)偉業(yè),用湯因比的話說是,大西洋的地理發(fā)現(xiàn)被人類的另一項(xiàng)偉業(yè)——一神教的精神發(fā)現(xiàn)所超越.那些安靜地圍坐在圓桌邊過逾越節(jié)的人,那些坐在傳統(tǒng)帳篷里懷念土地的人,那些散立各處舉行滌罪儀式的人,他們在18世紀(jì),在19世紀(jì),在西班牙,在巴塞爾,在波蘭,可能又會(huì)想起其祖先希伯萊人與耶和華立下的圣約.
　　　　
　　　　
　　　　　　四
　　　　　　
　　　　　　在文明形成的過程中,具有相同的種族或環(huán)境條件,卻在一地表現(xiàn)為碩果累累,在另一地又毫無成就可言,湯因比對(duì)此并不表示驚異.然而,卻總不能讓人不有些遺憾.
　　　　
　　　　　　上帝要檢驗(yàn)和鍛煉猶太人,他一次次下狠手,讓猶太人品嘗那么多的傷心和屈辱,讓猶太遭遇那么多驅(qū)逐和殺戮,他甚至要把這個(gè)民族摔碎.猶太人沒有怨天尤人,他們像約伯一樣堅(jiān)忍,他們在毫無保護(hù)常有屠殺中堅(jiān)持并為世界留下了自己.《歷史研究》中有一句話,上帝幫助那些事在人為的人,猶太人也堅(jiān)信,風(fēng)雨生信心,而且真就在與風(fēng)雨的搏斗中有所收獲,正像湯因比說的,上帝的一個(gè)創(chuàng)造物經(jīng)受的考驗(yàn),使上帝能夠完成新的開天辟地的事業(yè),受難者本人在此過程中也有所升華.
　　　　
　　　　　　1948年,猶太人終于有了塊落腳的地方.猶太人落腳的這個(gè)地方,自然條件仍然不好.以色列,干旱半干旱地區(qū)面積約占國土總面積的70％以上,沙漠面積高達(dá)45％,然而,就是在這樣的地方,經(jīng)過長期艱苦不懈的努力,以色列沙漠化問題得到有效控制,生態(tài)環(huán)境不斷改善,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得了令世界矚目的巨大成就,這個(gè)精于算計(jì)的民族,在農(nóng)作物澆灌上甚至達(dá)到了滴灌的程度.
　　　　
　　　　　　上帝的考驗(yàn)可能永不會(huì)休止,湯因比卻從猶太人身上有所聯(lián)想：“猶太人流散社會(huì)維持自己的凝聚力達(dá)24個(gè)世紀(jì)之久,從公元前6世紀(jì)開始,當(dāng)時(shí)人類天然的交通工具還局限于驅(qū)動(dòng)帆船的風(fēng)力,以及驢馬和駱駝的畜力.這種令人震驚的成果賦予我們預(yù)測未來時(shí)代期望出現(xiàn)的事物的能力.”
　　　　
　　　　　　現(xiàn)代城市生活的顯著特點(diǎn)是城市居民并不同自己的鄰人過從甚密,而是同散居在都市地區(qū)的旨趣相同的人一道往來,在一個(gè)擁有高度發(fā)達(dá)的交通體系的大城市里,人們交友的選擇范圍要廣泛得多——《歷史研究》的這個(gè)例子親切實(shí)在.湯因比從猶太社會(huì)模式得到啟示,他說：“由于技術(shù)進(jìn)步應(yīng)用于自然交通工具,導(dǎo)致‘距離在消除’,從而使我們看到了一個(gè)未來社會(huì)的遠(yuǎn)景……流散社會(huì)這個(gè)在地域上沒有緊湊地方單位的社會(huì),似乎有可能成為這個(gè)地球大社會(huì)的各個(gè)組成中最重要的成分.我們可以猜測,大多數(shù)這類未來的流散社會(huì)都不是原系地區(qū)的、后來被驅(qū)散的社會(huì),它們將不再被種族,甚至不再被宗教紐帶連結(jié)在一起.它們的精神紐帶將是某種共識(shí)或共同的職業(yè).”
　　　　
　　　　　　湯因比說：“各種交流工具的加速改善,可以更好地推動(dòng)這種世界流散社會(huì)的創(chuàng)立,這比起好戰(zhàn)的亞述君主們武力推動(dòng)的做法要高明多了.”

3、巴倫蛇有毒嗎

巴倫蛇沒有毒

4、戈蘭高地有多大

戈蘭高地橫在敘利亞和以色列之間，面積約1800平方公里！在第三次中東戰(zhàn)爭之前，屬于敘利亞，此前敘利亞仗著戈蘭高地對(duì)以色列形成居高臨下優(yōu)勢，開始頻繁的騷擾以色列，最后讓以色列忍不可忍，終于在1967年，以色列主動(dòng)挑起第三次中東戰(zhàn)爭，一舉拿下了戈蘭高地。目前戈蘭高地三分之二的土地由以色列控制，但是國際社會(huì)普遍承認(rèn)戈蘭高地屬于敘利亞，以色列是非法占有。

失去戈蘭高地，敘利亞就失去了天然屏障，因?yàn)楦晏m高地的后面就是敘利亞的首都大馬士革，距離只有區(qū)區(qū)60公里，一望無際，而且還有多條公路，只要以色列國防軍愿意，可以在短時(shí)間內(nèi)直達(dá)大馬士革。

所以第三次中東戰(zhàn)爭結(jié)束后，敘利亞開始籌劃著奪回戈蘭高地，解除敘利亞首都大馬士革的危機(jī)。而埃及也同樣在第三次中東戰(zhàn)爭當(dāng)中失去了西奈半島，所以敘利亞和埃及一拍即合，準(zhǔn)備左右夾擊以色列。

（西奈半島）

1973年，蓄謀已久的埃及和敘利亞，同時(shí)對(duì)西奈半島和戈蘭高地發(fā)起攻擊，一開始由于敘利亞準(zhǔn)備充分，讓以色列觸手不及，戈蘭高地部分領(lǐng)土被敘利亞收回，但是后續(xù)以色列經(jīng)過調(diào)整開始發(fā)力，把敘利亞軍隊(duì)趕回到了開戰(zhàn)之前的位置。甚至以色列開始進(jìn)入敘利亞境內(nèi)，推進(jìn)到距離敘利亞首都大馬士革只有40公里的地方，開始使用重型火炮攻擊大馬士革的郊區(qū)，引起恐慌。后來由于國際社會(huì)介入，雙方再次回到開戰(zhàn)之前的狀態(tài)。

（以色列自行火炮射擊）

第四次中東戰(zhàn)爭以后，由于阿拉伯世界帶頭國家埃及和以色列和平建交，以色列和平歸還西奈半島后，靠著敘利亞一己之力，是無法收回戈蘭高地，敘利亞也只能眼睜睜的看著戈蘭高地被以色列控制。

戈蘭高地就是以色列和敘利亞之間的屏障，誰獲得了這塊地方，誰就擁有了戰(zhàn)略優(yōu)勢，都可以居高臨下威脅對(duì)方！尤其是對(duì)于敘利亞的威脅更大，因?yàn)楦晏m高地距離敘利亞首都很近，這在第四次中東戰(zhàn)爭當(dāng)中已經(jīng)很好的證明了，以色列差點(diǎn)攻進(jìn)了大馬士革。

正是因?yàn)楦晏m高地的重要性，再加上巴以問題，以色列一直沒有像解決西奈半島那樣，把戈蘭高地歸還給敘利亞，因?yàn)檫@塊地方太重要了，敘利亞不像埃及那樣愿意和平同以色列相處，敘利亞一直對(duì)以色列采取敵對(duì)的態(tài)度，以色列不可能歸還！

（戈蘭高地聯(lián)合國觀察點(diǎn)）

今年也有一件關(guān)于戈蘭高地的大新聞，那就是今年3月，美國總統(tǒng)特朗普宣布承認(rèn)戈蘭高地屬于以色列，敘利亞對(duì)此發(fā)表嚴(yán)重聲明：敘利亞會(huì)不惜一切手段奪回戈蘭高地。

5、F

你好，我是迷彩派軍事，我來回答這個(gè)問題。

1992年8月6日，俄空軍哈爾切夫斯基上校和卡拉巴索夫少校分別駕駛1架蘇-27UB 戰(zhàn)斗機(jī)從利佩茨克機(jī)場起飛，數(shù)個(gè)小時(shí)之后降落在美國埃爾門多夫空軍基地。

在8月8 日將舉行的空戰(zhàn)對(duì)抗演練中，卡拉巴索夫和哈爾切夫斯基在空中再次與兩名“向?qū)А毕鄷?huì)。他們決定用自己嫻熟的戰(zhàn)術(shù)技能戰(zhàn)勝對(duì)手，回報(bào)客人的“盛情款待”。根據(jù)雙方達(dá)成的協(xié)議，近距空戰(zhàn)的地點(diǎn)選在美國西海岸7000～10000米高空。首先，美空軍兩架F-15C/D在前面飛行，利用各種戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作設(shè)法擺脫兩架蘇 -27UB 的追蹤。隨后，雙方變換位置。雙方約定，空戰(zhàn)在長機(jī)之間進(jìn)行。為了直觀地檢驗(yàn)兩國空軍飛行員的空戰(zhàn)技能，蘭利基地司令坐在了哈爾切夫斯基的蘇-27UB后駕駛座艙，而俄駐美大使館武官坐在美空軍飛行員駕駛的F-15D長機(jī)后駕駛座艙。近距空戰(zhàn)格斗開始了。首先是兩架蘇-27UB追趕兩架F-15C/D。美軍戰(zhàn)斗機(jī)使用了“梯隊(duì)”戰(zhàn)斗隊(duì)形，F(xiàn)-15D扮演長機(jī)在前面飛行，直接擔(dān)負(fù)對(duì)敵攻擊任務(wù)；F-15C扮演僚機(jī)在后飛行，以便對(duì)長機(jī)實(shí)施支援。為了擺脫兩架蘇-27UB戰(zhàn)斗機(jī)的追蹤，兩架 F-15C/D打開加力。但是蘇-27UB緊緊咬住了F-15C/D，這時(shí)的攻擊角度沒有超過18°，以最小臨界速度對(duì)其實(shí)施瞄準(zhǔn)，模擬發(fā)射R-73導(dǎo)彈將其擊落。隨后，兩架蘇-27UB與兩架F-15C/D變換位置。

F-15與蘇-27首次同框

蘇-27同樣使用“梯隊(duì)”戰(zhàn)斗隊(duì)形——哈爾切夫斯基駕駛長機(jī)在前，卡拉巴索夫駕駛僚機(jī)在后面掩護(hù)。哈爾切夫斯基駕駛座機(jī)加力、迅速爬升，卡拉巴索夫緊隨其后。開始，兩架F-15C/D還可以跟得上蘇 -27UB，但是很快就被其甩掉。在做了一個(gè)270°轉(zhuǎn)彎爬升后，兩架蘇-27UB已經(jīng)悄悄地飛到F-15C/D的后部。哈爾切夫斯基首先瞄準(zhǔn)F-15C，正準(zhǔn)備模擬發(fā)射R-73導(dǎo)彈時(shí)，耳機(jī)里突然傳來卡拉巴索夫的呼叫聲，提醒他目標(biāo)應(yīng)該是長機(jī)而非僚機(jī)。哈爾切夫斯基將錯(cuò)就錯(cuò)，先將F-15C模擬擊落。隨后，他又打開加力追上F-15D。當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)方將對(duì)自己實(shí)施尾追攻擊時(shí)，F(xiàn)-15D再次打開加力，以最大過載轉(zhuǎn)彎，試圖擺脫哈爾切夫斯基的瞄準(zhǔn)。但是，一切都來不急了。哈爾切夫斯基已經(jīng)死死地咬住了F-15D，同樣模擬發(fā)射了一枚R-73將其落。

當(dāng)然，其實(shí)以上僅僅可能是單機(jī)對(duì)比或者說是個(gè)例，但是足以看出相比于F-15D，蘇-27UB是足以與之對(duì)抗的，但是F-15D的航電和火控系統(tǒng)其實(shí)是由于蘇-27UB 的，至于戰(zhàn)場上孰優(yōu)孰劣其實(shí)還要看飛行員的水平高低。

藍(lán)巴倫蛇百度百科：蘭巴倫蛇