犬儒學(xué)派：犬儒學(xué)派代表人物

1、,什么是犬儒主義,2、,認(rèn)為人是‘作為普遍的，抽象的，類的概念’是下列哪個希臘化時代的學(xué)派散步學(xué)派 犬儒學(xué)派新柏拉圖學(xué)派斯多葛學(xué)派,3、,什么是犬儒主義者,4、,第歐根斯和亞歷山大有什么交集,5、,犬儒是什么意思,6、,想了解一下什么是犬儒主義及其代表人物 狄奧根尼,謝過!

• 1、什么是犬儒主義
• 2、認(rèn)為人是‘作為普遍的，抽象的，類的概念’是下列哪個希臘化時代的學(xué)派散步學(xué)派 犬儒學(xué)派新柏拉圖學(xué)派斯多葛學(xué)派
• 3、什么是犬儒主義者
• 4、第歐根斯和亞歷山大有什么交集
• 5、犬儒是什么意思
• 6、想了解一下什么是犬儒主義及其代表人物 狄奧根尼,謝過!

1、什么是犬儒主義

把憤世嫉俗、行為乖張的人格行為稱作“犬儒”源于古希臘。把“犬儒”奉為信仰并堅持一定的主張，持有一定的理想，實踐一種生活則成了一種“主義”。“犬儒主義”一般認(rèn)為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的，另一人物第歐根尼則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者。??當(dāng)時奉行這一主義的哲學(xué)家或思想家，他們的舉止言談行為甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似，他們旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠可靠、感覺靈敏、敵我分明、敢咬敢斗。于是人們就稱這些人為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。至于這個稱謂是不是肯定來源于此，學(xué)界的觀點并不一致。??另外一種說法是指安提斯泰尼經(jīng)常到雅典的一個被人們叫做“快犬”的體育場去和人們談話、辯論，在這個地方形成了他的思想和觀點的最初的追隨者隊伍，因而被稱作“犬儒派”。“犬儒主義”則由這一學(xué)派的觀點理念和生活行為演化而來?！叭逯髁x”的稱呼無論是怎樣的由來，這一主義信奉者的行為用現(xiàn)在的話來說“反正是挺歪的”。??這些人的行為無拘無束，我行我素，無所顧忌，不知羞恥，無動于衷，粗俗無禮，虛榮自負(fù)，傲視一切，自我欣賞。他們不要家庭，不要子女，即使結(jié)婚，則夫妻同為犬儒，而且竟然在大庭廣眾之下行交合之事。犬儒主義詩人克拉底和女犬儒主義者喜帕契亞就是一對犬儒夫婦。??他們藐視一切權(quán)威，誰都敢“損”誰都敢“諷”。照理講，古希臘的文明是產(chǎn)生理性智者的環(huán)境，怎么會出現(xiàn)這么一類人物呢？綜合來看，犬儒主義者或稱犬儒派是希臘城邦制度的現(xiàn)實產(chǎn)物，也是希臘城邦文化的叛逆。希臘的城邦制度的繁榮孕育了犬儒主義這個極端化的產(chǎn)兒，城邦制度的衰落催生了他。??。

2、認(rèn)為人是‘作為普遍的，抽象的，類的概念’是下列哪個希臘化時代的學(xué)派散步學(xué)派 犬儒學(xué)派新柏拉圖學(xué)派斯多葛學(xué)派

是斯多葛學(xué)派
斯多葛哲學(xué)學(xué)派，（或稱斯多亞學(xué)派，也被譯為斯多阿學(xué)派）是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）（約公元前336～約前264年）于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派；因在雅典集會廣場的廊苑（英文stoic，來自希臘文stoa，stoa原指門廊，后專指斯多葛學(xué)派）聚眾講學(xué)而得名。是希臘化時代一個影響極大的思想派別。芝諾被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。

3、什么是犬儒主義者

把憤世嫉俗、行為乖張的人格行為稱作“犬儒”源于古希臘.把“犬儒”奉為信仰并堅持一定的主張,持有一定的理想,實踐一種生活則成了一種“主義”.
“犬儒主義”一般認(rèn)為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的,另一人物第歐根尼則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者.當(dāng)時奉行這一主義的哲學(xué)家或思想家,他們的舉止言談行為甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似,他們旁若無人、放浪形骸、不知廉恥,卻忠誠可靠、感覺靈敏、敵我分明、敢咬敢斗.于是人們就稱這些人為“犬儒”,意思是“像狗一樣的人”.至于這個稱謂是不是肯定來源于此,學(xué)界的觀點并不一致.
另外一種說法是指安提斯泰尼經(jīng)常到雅典的一個被人們叫做“快犬”的體育場去和人們談話、辯論,在這個地方形成了他的思想和觀點的最初的追隨者隊伍,因而被稱作“犬儒派”.“犬儒主義”則由這一學(xué)派的觀點理念和生活行為演化而來.
“犬儒主義”的稱呼無論是怎樣的由來,這一主義信奉者的行為用現(xiàn)在的話來說“反正是挺歪的”.這些人的行為無拘無束,我行我素,無所顧忌,不知羞恥,無動于衷,粗俗無禮,虛榮自負(fù),傲視一切,自我欣賞.他們不要家庭,不要子女,即使結(jié)婚,則夫妻同為犬儒,而且竟然在大庭廣眾之下行交合之事.犬儒主義詩人克拉底和女犬儒主義者喜帕契亞就是一對犬儒夫婦.他們藐視一切權(quán)威,誰都敢“損”誰都敢“諷”.
照理講,古希臘的文明是產(chǎn)生理性智者的環(huán)境,怎么會出現(xiàn)這么一類人物呢?綜合來看,犬儒主義者或稱犬儒派是希臘城邦制度的現(xiàn)實產(chǎn)物,也是希臘城邦文化的叛逆.希臘的城邦制度的繁榮孕育了犬儒主義這個極端化的產(chǎn)兒,城邦制度的衰落催生了他.
希臘城邦制度從公元前8世紀(jì)開始萌芽,到公元前6世紀(jì)時基本形成.城邦制度在古希臘是普遍存在的,即使有的城邦如斯巴達(dá)保留了國王的職位,但也僅僅是形式而已,并無多少實權(quán),國家大事仍由公民大會于公民選出的監(jiān)察官、長老會來決定.公民是這個城邦的主人,城邦的政權(quán)掌握在作為公民的人們的手中.公民是政治動物,使?jié)撛诘恼渭?只要有可能的閑暇,有興趣.他們可以直接參與城邦事務(wù)的管理與決策,城邦也會為他們的參與給與一定的公職津貼,作為生活的必需.在這樣的城邦中,就公民的集體而言,其中只有被選舉的管理者,而無世襲的專制君主與寄生的官僚,只有擁有不同程度的政治權(quán)利的公民,而無俯首聽命的臣民.
也正是因為如此,城邦的公民制度也具有二重性,既把城邦看得高于一切,具有集體主義精神,同時又十分注重個性的自由發(fā)展.事物的發(fā)展總會出現(xiàn)極端化,城邦制度也不例外.城邦制度在保證公民的個性發(fā)展的同時,公民的個人自由和個性的張揚與發(fā)展也越來越走向了極端.各個城邦中充滿了黨派間的斗爭,公民大會感情用事議而不決.城邦事務(wù)動蕩不安,政客間相互攻擊、斗爭、誹謗甚至是謾罵.理想化的民主的弊端暴露了出來,人類幼年時期的理想受到了挑戰(zhàn).這種弊端和挑戰(zhàn)在后來的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后期幾乎到達(dá)了極點.人們從雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中一再慘敗和蘇格拉底的受害及柏拉圖的出走西西里等事件中,感受到了這種弊端給社會帶來的危害和對人們心靈的沖擊,簡單的理想主義的民主和公民權(quán)利受到了懷疑.
正是在這樣的背景下,一些特立獨行的人,把反叛城邦制度的理想民主以極端的形式表達(dá)出來.并且認(rèn)為使眾多愚蠢的人的愚蠢念頭把社會、城邦搞糟了,他們行為上以怪異和反常的行為向現(xiàn)有的秩序、制度、觀念、習(xí)俗挑戰(zhàn),精神上則躲進(jìn)個人的心靈深處尋求寧靜和快樂.犬儒主義作為這股向社會發(fā)起抗議的力量的代表,也就自然的產(chǎn)生了.因此說,為公民發(fā)展提供了廣大的空間的城邦制度是犬儒主義出現(xiàn)并走向極端化的溫床.
回顧人類的歷史,每一種新生的事物的出現(xiàn)都意味著對傳統(tǒng)的東西的挑戰(zhàn)甚至是褻瀆,每一種傳統(tǒng)的主流地位的喪失都意味著像僵尸樣被逐進(jìn)垃圾場.

4、第歐根斯和亞歷山大有什么交集

咋老有人問這個問題。 犬儒學(xué)派是古希臘的一個哲學(xué)流派。他們提倡簡單自然。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人第歐根尼就住在桶里，以避免復(fù)雜的房子。犬儒主義的優(yōu)點就是追求自然，缺點也是過于自然了，他們連房子都不讓住。亞歷山大大帝是和第歐根尼同時代人。有個故事，亞歷山大本著禮賢下士的態(tài)度去看第歐根尼，第歐根尼讓亞歷山大不要擋住他的陽光

5、犬儒是什么意思

“犬儒”這個詞，翻譯的太好了，“犬”就是狗，“儒”就是知識分子，“犬儒”的意思是“像一條狗一樣生活的知識分子”（過著極簡單的生活）

犬儒學(xué)派是公元前四百年左右由雅典的安提塞尼斯所創(chuàng)，他曾是蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖的同學(xué)。

犬儒學(xué)派認(rèn)為生活中有很多東西不需要，真正的幸福不是建立在外在的環(huán)境優(yōu)勢，比如金錢，權(quán)勢，強壯的身體之上，真正的幸福不依靠這些稍縱即逝的東西。

犬儒學(xué)派主張政治上，不要政府，不要財產(chǎn)，藐視權(quán)威。宗教上，懷疑批判宗教。他鄙視奢侈和對感官快樂的追求，卻又及其熱愛生活，關(guān)注人生。

犬儒學(xué)派最著名的代表人物是狄奧根尼，據(jù)說他住在木桶里，除了一個斗篷，一個木棍，一個面包袋以外，他什么也沒有。

他最著名的事跡莫過于，亞歷山大帝問他需要什么恩賜？他說請你閃開，不要遮住我的陽光。后來亞歷山大帝說，不做亞歷山帝，就做狄奧根尼。

他認(rèn)為對所賜的財貨無動于衷，便可以從恐懼中解放出來，俗世的財富不需要計較。

羅素認(rèn)為，犬儒學(xué)派中最好的東西傳到了斯多葛學(xué)派，而斯多葛學(xué)派則是一種更為完備和更加圓通的哲學(xué)。

在我看來，用一句話來解釋犬儒學(xué)派的精神。

“請你閃開，不要遮擋我的陽光”。

今天“犬儒主義”的意思變成了對人類真誠的輕蔑不信，對別人的痛苦無動于衷的行為，和玩世不恭的態(tài)度。

個人觀點，歡迎討論，不喜勿噴。

（人名的翻譯，不同版本，翻譯不同）。

6、想了解一下什么是犬儒主義及其代表人物 狄奧根尼,謝過!

犬儒主義的起源
把憤世嫉俗、行為乖張的人格行為稱作“犬儒”源于古希臘.把“犬儒”奉為信仰并堅持一定的主張,持有一定的理想,實踐一種生活則成了一種“主義”.
“犬儒主義”一般認(rèn)為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的,另一人物狄奧根尼則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者.當(dāng)時奉行這一主義的哲學(xué)家或思想家,他們的舉止言談行為甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似,他們旁若無人、放浪形骸、不知廉恥,卻忠誠可靠、感覺靈敏、敵我分明、敢咬敢斗.于是人們就稱這些人為“犬儒”,意思是“像狗一樣的人”.至于這個稱謂是不是肯定來源于此,學(xué)界的觀點并不一致.“犬儒主義”的稱呼無論是怎樣的由來,這一主義信奉者的行為用現(xiàn)在的話來說“反正是挺歪的”.這些人的行為無拘無束,我行我素,無所顧忌,不知羞恥,無動于衷,粗俗無禮,虛榮自負(fù),傲視一切,自我欣賞.他們不要家庭,不要子女,即使結(jié)婚,則夫妻同為犬儒,而且竟然在大庭廣眾之下行交合之事.犬儒主義詩人克拉底和女犬儒主義者喜帕契亞就是一對犬儒夫婦.他們藐視一切權(quán)威,誰都敢“損”誰都敢“諷”.
照理講,古希臘的文明是產(chǎn)生理性智者的環(huán)境,怎么會出現(xiàn)這么一類人物呢?綜合來看,犬儒主義者或稱犬儒派是希臘城邦制度的現(xiàn)實產(chǎn)物,也是希臘城邦文化的叛逆.希臘的城邦制度的繁榮孕育了犬儒主義這個極端化的產(chǎn)兒,城邦制度的衰落催生了他.
城邦的公民制度具有二重性,既把城邦看得高于一切,具有集體主義精神,同時又十分注重個性的自由發(fā)展.事物的發(fā)展總會出現(xiàn)極端化,城邦制度也不例外.城邦制度在保證公民的個性發(fā)展的同時,公民的個人自由和個性的張揚與發(fā)展也越來越走向了極端.各個城邦中充滿了黨派間的斗爭,公民大會感情用事議而不決.城邦事務(wù)動蕩不安,政客間相互攻擊、斗爭、誹謗甚至是謾罵.理想化的民主的弊端暴露了出來,人類幼年時期的理想受到了挑戰(zhàn).這種弊端和挑戰(zhàn)在后來的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后期幾乎到達(dá)了極點.人們從雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中一再慘敗和蘇格拉底的受害及柏拉圖的出走西西里等事件中,感受到了這種弊端給社會帶來的危害和對人們心靈的沖擊,簡單的理想主義的民主和公民權(quán)利受到了懷疑.
正是在這樣的背景下,一些特立獨行的人,把反叛城邦制度的理想民主以極端的形式表達(dá)出來.并且認(rèn)為使眾多愚蠢的人的愚蠢念頭把社會、城邦搞糟了,他們行為上以怪異和反常的行為向現(xiàn)有的秩序、制度、觀念、習(xí)俗挑戰(zhàn),精神上則躲進(jìn)個人的心靈深處尋求寧靜和快樂.犬儒主義作為這股向社會發(fā)起抗議的力量的代表,也就自然的產(chǎn)生了.因此說,為公民發(fā)展提供了廣大的空間的城邦制度是犬儒主義出現(xiàn)并走向極端化的溫床.
狄奧根尼
古希臘哲學(xué)家,犬儒學(xué)派的代表人物.約活躍于公元前4世紀(jì),生于錫諾普（∑ιν?πη,現(xiàn)屬土耳其）,卒于科林斯.他的真實生平難以考據(jù),但古代留下大量有關(guān)他的傳聞軼事.又名戴奧真尼斯,出生于一個銀行家家庭,是古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家.
他認(rèn)為除了自然的需要必須滿足外,其他的任何東西,包括社會生活和文化生活,都是不自然的、無足輕重的.他強調(diào)禁欲主義的自我滿足,鼓勵放棄舒適環(huán)境.作為一個苦行主義的身體力行者,他居住在一只木桶內(nèi),過著乞丐一樣的生活.每天白天他都會打著燈籠在街上“尋找誠實的人”.狄奧根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性,號召人們回復(fù)簡樸自然的理想狀態(tài)生活.狄奧根尼認(rèn)為：“每種通行的印戳都是假的.人被打上了將帥與帝王的印戳,事物被打上了榮譽、智慧、幸福與財富的印戳；一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了”.狄奧根尼對“德行”具有一種熱烈的感情,他認(rèn)為和德行比較起來,俗世的財富是無足計較的.他追求德行,并追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對于幸運所賜的財貨無動于衷,便可以從恐懼之下解放出來.后來他師承蘇格拉底的弟子安提斯泰尼,以身作則發(fā)揚了老師的“犬儒哲學(xué)”,試圖顛覆一切傳統(tǒng)價值.他從不介意別人稱呼他為“狗”,他甚至高呼“像狗一樣活著”.人們把他們的哲學(xué)叫做“犬儒主義”（Cynicism）.他的哲學(xué)思想為古希臘崇尚簡樸的生活理想奠定了基礎(chǔ).歸到他名下但現(xiàn)已失傳的各種著作中,有對話、戲劇和一部《共和國》,該書描繪無政府主義者的烏托邦,人們在其中過著“自然”的生活.
關(guān)于狄奧根尼的軼事
狄奧根尼與禿子
古希臘哲學(xué)家狄奧根尼遭一個禿子謾罵后,說道：“我決不會回?fù)?我倒欣賞你的頭發(fā),他早已離開了你那可惡的頭顱而去了.”
這是說,幽默與諷刺是最好的回?fù)?
旅行的狄奧根尼
古希臘哲學(xué)家狄奧根尼外出旅行,走到一條洪水泛濫的河邊,站在岸上無法過河.有個經(jīng)常背人過河的人,見他在那里為難,便走過來把他擱在肩上,很友好地背他渡過了河.他很感激這個人,站在河岸上抱怨自己貧窮,無法報答行善的人.當(dāng)他正思索這事的時候,看見那人又在背別的人過河.狄奧根尼走上前說：“對于剛才的事我不必再感謝你了.我現(xiàn)在知道,你不加選擇的這樣做,只是一種怪癖.”
附：尼采介紹
弗里德里?！ねつ岵?844生,1900年死.活了56歲,但實際在最后的十幾年他瘋了,得了神經(jīng)病,他的一生可以分為幾個階段.24 歲以前他是上學(xué),學(xué)的是古典語言學(xué),他的專業(yè)不是哲學(xué).
從24歲開始到34歲,他是在瑞士的巴塞爾大學(xué)當(dāng)教授,是當(dāng)古典語言學(xué)的教授.
從34歲到44歲又是十年,他從巴塞爾大學(xué)辭職.一個原因是他身體不好,另外一個原因他認(rèn)為這樣按部就班地去教 所謂的學(xué)問對他的人生是沒有意義的.這個十年他基本是在歐洲的各個地方漂泊.到44歲的時候,他就得了精神病,瘋 了.
尼采在歐洲漂泊、流浪期間是他最多彩的時候,他的主要著作都是在那時寫的.
尼采作為哲學(xué)家來說,他很特別,和我們一般概念中的哲學(xué)家不一樣.他是一個很憂郁、敏感的人.另外在尼采的 個性中有一個特殊的一點,就是真誠.尼采一輩子沒有結(jié)婚,也很少有朋友,從34歲以后在農(nóng)民家住下來,在那里思 考,在那里寫作.一個俄國叫"沙洛美"的女孩對他的人生產(chǎn)生了很大影響.沙洛美是最早寫書來全面地談尼采思想的一 個人.
尼采的哲學(xué)觀最重要的一點是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生,給生命一種解釋,給生命的意義一種解釋,探討生命的 意義問題.這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系.還有一點看法,尼采認(rèn)為哲學(xué)是非政治的,哲學(xué)和政治是兩回事.所以尼采對哲學(xué)的看法,第一是對生命,關(guān)注人生,第二非政治的,第三非學(xué)術(shù)的.哲學(xué)不是純學(xué)術(shù).尼采對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判,他認(rèn)為關(guān)鍵在于沒有關(guān)注人生.他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無主義.尼采認(rèn)為現(xiàn)象背后是沒有本質(zhì)的.
尼采的超人哲學(xué)
尼采向來是西方哲學(xué)史上一個倍受爭議的人物,也是二十世紀(jì)以來被誤解最深的哲學(xué)家之一.在尼采龐雜的思想體系中,“超人”哲學(xué)無疑占有重要地位.
尼采提出的最主要問題是：在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代,人如何重新確立生活的意義.尼采正是在追尋這個問題答案的過程中,提出了他的“超人”哲學(xué).
尼采所宣稱的“超人”是在他宣稱“上帝死了,要對一切傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行重估” 的基礎(chǔ)之上,用新的世界觀、人生觀構(gòu)建新的價值體系的人.超人具有不同于傳統(tǒng)的和流行的道德的一種全新的道德,是最能體現(xiàn)生命意志的人,是最具有旺盛創(chuàng)造力的人,是生活中的強者.尼采所指的“超人”形象大致可以概括為：超人是超越自身、超越弱者的人,他能充分表現(xiàn)自己、主宰平庸之輩；超人是真理與道德的準(zhǔn)繩,是規(guī)范與價值的創(chuàng)造者；超人是自由的、自私的、自足的；超人面對人類最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的環(huán)境中成長起來的,憎恨、嫉妒、頑固、懷疑、嚴(yán)酷、貪婪和暴力只能使超人更堅強.因此我們可以得出結(jié)論：尼采所說的超人不是那種卑微瑣碎軟弱無力的人,超人是充實豐富偉大而完全的人.不過,尼采并沒有把超人看作是絕對的 ,他所說的超人和與超人相對的“末人”,“乃是一個相對的概念”,超人既能自我超越,又能超越別的.
在尼采看來,超人從忠于大地的眾生中產(chǎn)生,但超人并不是全體人類進(jìn)化的結(jié)果,就像人類不是全體猿類進(jìn)化的結(jié)果一樣.整個人類好像一座蟻山,在蕓蕓眾生之中,只有少數(shù)勇敢者,創(chuàng)造者,權(quán)力意志數(shù)量多、質(zhì)量高者,才能攀援那懸浮于深淵之上的繩索而抵達(dá)光輝的彼岸,成為超人.超人是指未來的新人類,并不是指個別的偉人或杰出人物.超人從現(xiàn)存的優(yōu)秀者的后代中產(chǎn)生,但不是現(xiàn)存的優(yōu)秀者本身,歷史上或現(xiàn)實中還沒有出現(xiàn)過超人,尼采也沒有把自己看作超人.他只不過是意識到了人類的頹廢和孱弱之后,希望超人出現(xiàn),呼喚超人來臨而已.他認(rèn)為自己至多是超人來臨的預(yù)言者.如同猿類已經(jīng)為人所超越一樣,人類也將為超人所超越.超人是現(xiàn)存人類的目的和意義,現(xiàn)代人要積極地、勇敢地向超人邁進(jìn),這就是尼采超人哲學(xué)的主要底蘊.
希望你能滿意.有興趣讀讀他的《查拉圖斯特拉如是說》,那是他是最重要的作品之一,對你了解他的超人哲學(xué)有幫助.

犬儒學(xué)派：犬儒學(xué)派代表人物