貓奴契約書：貓奴知乎

1、,我認(rèn)為黑寡婦復(fù)活并去了過去時(shí)間線，大家覺得呢,2、,儒家法家道家三者有何不同,3、,說起動(dòng)漫中的貓你會(huì)想到哪只呢,寡姐到底在主宇宙死沒死，電影并沒有給交代，就像卡莫拉一樣，大家別忘了，電影的最后星爵依然在尋找卡莫拉，而當(dāng)時(shí)飛船里的星云并沒有阻止，所以銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)接下來的劇情，尋找卡莫拉一定是其中一條很重要的線，這是第一,第二，寡姐作為初代復(fù)仇者和漫威電影中最具人氣的女性超級(jí)英雄，在電影結(jié)束后并沒有給寡姐一個(gè)像樣的告別儀式，別忘了如果沒有寡姐的犧牲，根本不會(huì)有靈魂寶石，大家也就不會(huì)回來，尤其是鷹眼和浩克，他倆會(huì)不給寡姐做葬禮？

• 1、我認(rèn)為黑寡婦復(fù)活并去了過去時(shí)間線，大家覺得呢
• 2、儒家法家道家三者有何不同
• 3、說起動(dòng)漫中的貓你會(huì)想到哪只呢

1、我認(rèn)為黑寡婦復(fù)活并去了過去時(shí)間線，大家覺得呢

寡姐到底在主宇宙死沒死，電影并沒有給交代，就像卡莫拉一樣，大家別忘了，電影的最后星爵依然在尋找卡莫拉，而當(dāng)時(shí)飛船里的星云并沒有阻止，所以銀河護(hù)衛(wèi)隊(duì)接下來的劇情，尋找卡莫拉一定是其中一條很重要的線，這是第一。

第二，寡姐作為初代復(fù)仇者和漫威電影中最具人氣的女性超級(jí)英雄，在電影結(jié)束后并沒有給寡姐一個(gè)像樣的告別儀式，別忘了如果沒有寡姐的犧牲，根本不會(huì)有靈魂寶石，大家也就不會(huì)回來，尤其是鷹眼和浩克，他倆會(huì)不給寡姐做葬禮？

第三，美隊(duì)在電影最后去歸還所有的寶石，在回來的時(shí)候，靈魂寶石也已經(jīng)歸還了，這說明什么呢，電影也沒有給出交代。

至于下面說因?yàn)楣呀闫晏咚园阉龑懰赖呐笥眩闩率遣恢拦呀氵€有一部獨(dú)立電影沒上呢，雖然是前傳，但是也表明了跟片酬沒有一毛錢關(guān)系。

2、儒家法家道家三者有何不同

如果諸子百家脫離實(shí)用價(jià)值，就會(huì)變得一文不名。換句話說，諸子百家的圣人們所建立的學(xué)說大多是：

我對(duì)這個(gè)世界的思考，以及對(duì)這個(gè)世界根本問題提供的解決方案。

所以諸子百家們首先要明白這個(gè)世界是什么？對(duì)此儒家，道家，法家都提供了各自的問題。

雖然諸子百家都同宗同源，但卻也相愛相殺。

一

我們先說法家。法家是個(gè)非常重權(quán)謀的學(xué)派，他們的目標(biāo)很明確：為老板服務(wù)，當(dāng)然這是表象，法家試圖通過諸侯使用法制而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目標(biāo)，而終極方法卻是無為。法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。

通俗的說，在法家看來：法是第一性的。

諸子百家們的思考，很多時(shí)候就是在論述：“世界是什么，我要怎么做”的問題。因此各個(gè)學(xué)派給出了各自的“道”和“術(shù)”。

注意，各個(gè)學(xué)派的“道”長的是不一樣的，比如法家的“道”里，性本惡的意味就強(qiáng)一些。人是趨利避害，好利惡害的。就如儒家的荀子說的，“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （《荀子?性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也” 。

是不是很奇怪，法家怎么會(huì)贊同儒家的觀點(diǎn)？

實(shí)際上，法家的集大成者韓非子和李斯本來就是儒家荀子的弟子，得意門生。

但是法家并不認(rèn)可儒家的道，比如商鞅指責(zé)“儒學(xué)”為“虱子”,他說:“禮樂”、“詩書”、“仁義”、“修善”、“孝悌”等等都是禍國殃民的東西，如果用這些復(fù)古主義的教條來治理國家，就會(huì)“敵至必削，不至必貧”。

比如韓非子評(píng)論儒家時(shí)說：當(dāng)今學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法。韓非子認(rèn)為儒家是虛偽的，表面講仁義，實(shí)際上是為了滿足自己的私心。

有趣的是，韓非子對(duì)鬼谷子縱橫家也沒什么好臉色，他認(rèn)為縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢(shì)力來達(dá)到私人目的，進(jìn)而放棄了國家利益。

而法家對(duì)儒家是否定的，比如儒法之間，有一個(gè)經(jīng)典問題：

假設(shè)你知道你爹偷了鄰居家一袋米，你會(huì)不會(huì)舉報(bào)他？

對(duì)于這個(gè)問題，儒家和法家的態(tài)度截然不同。法家主張法制，儒家主張禮制，

所以你認(rèn)為法家和儒家能融合嗎？

二

那么法家和道家能融合嗎？

可以的。有人把法家和道家比喻是最不像的孿生兄弟，這話其實(shí)一點(diǎn)不假。

法家和道家主要關(guān)系是黃老之術(shù)和法家關(guān)系，比如法家代表人物慎到就曾經(jīng)學(xué)過黃老之術(shù)。

再比如法家的大成者韓非子也經(jīng)常研究老子、解讀老子，著有《解老》和《喻老》兩篇，直接說明自己的法家思想是源于道家，并且大量引用老子的思想表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

再比如司馬遷的《史記》就把老子和韓非子放在一起作傳，是不是覺得奇怪？這主要是因?yàn)榈兰液头业娜^相同，比如兩者都提倡：“無為而無不為”。

無為是道家的觀念，也是法家的觀念。韓非和法家認(rèn)為，君主必需具備一種大德， 就是順隨無為的過程。他自己應(yīng)當(dāng)無為，讓別人替他無不為。

韓非說：君主應(yīng)如“日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡?！保ā俄n非子·大體》）換言之，君主具有種種工具和機(jī)器，用來進(jìn)行統(tǒng)治，有了這些，就無為而無不為了。

二者思想有極大的相似性：

法家領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是：虛、靜、無為。老子說：為無為，則無不治。

法家講究賞罰必信。老子說：不見可欲，使民心不亂。

法家講究思想控制，老子說：常使民無知、無欲。

法家講究權(quán)術(shù)權(quán)謀，老子說：將欲歙之，必固張之。 由此可見，道家和法家反而可以融合。

3、說起動(dòng)漫中的貓你會(huì)想到哪只呢

動(dòng)漫《夏目友人帳》里面的招財(cái)貓--斑。斑喜歡別人稱它為：貓咪老師，真實(shí)身份是一個(gè)高級(jí)妖怪。因?yàn)橄哪吭诙惚苎值臅r(shí)候無意中跑入封印著斑的結(jié)界并無意中將結(jié)界破壞才得以解放。起初為了得到友人帳以招財(cái)貓的形象作為他的保鏢與其在一起，可卻逐漸成為生活上于夏目相依相伴的朋友，被夏目看作為珍貴的家人。招財(cái)貓的形象是因?yàn)橹氨环庥≡谝恢徽胸?cái)貓的容器中，在夏目遇到危險(xiǎn)的時(shí)候會(huì)變回強(qiáng)大的妖怪而將其保護(hù)。平時(shí)形象：主要為白色，臉上共有10條短短的紅色條紋，雙眼邊各有三條，臉頰兩邊各有兩條。后背和頭上分別有橘黃色和灰色的花火紋（招財(cái)貓形象）。妖怪形象：變身后十分巨大，全身為白色，有著像狐貍一樣的腦袋，額頭上有手杖型紅斑。對(duì)于變身后的模樣流傳的說法不一，如狐貍，狼，大型犬類等。人類形象：可以變成任意人類的樣子，前提是仔細(xì)看過，最常用的是玲子的形象和在她形象的基礎(chǔ)上有些許改變的形象，也用過夏目的形象。特點(diǎn)：圓鼓鼓，肥嘟嘟的，（因此常被其他一些認(rèn)識(shí)他與夏目的妖怪戲稱為‘豬貓’，也經(jīng)常被叫‘白豬，貍貓，丑貓’）有招財(cái)貓?zhí)赜械亩涛舶停€有那雙彎彎的搞笑的眼睛。脖子上有招財(cái)貓?zhí)赜械拟忚K。性格：貓咪老師喜歡喝酒，常常喝到醉，而且胃非常大，非常能吃 ，是個(gè)典型的饞嘴貓，而且體重和體型日漸增長。喝醉酒之后喜歡胡亂唱歌（音癡并且很難聽很難聽）、平時(shí)愛整蠱和欺負(fù)弱者，不喜歡多軌的那種抱抱，還有些自大，有時(shí)還會(huì)因自大出丑…時(shí)常因?yàn)樾∈聲?huì)和夏目吵嘴。角色經(jīng)歷：本來擁有著優(yōu)美的外型的斑，卻被封入了一只招財(cái)貓中，平時(shí)總是用那個(gè)擺著奇怪笑容的招財(cái)貓外型出現(xiàn)，因有強(qiáng)大的妖力，在妖怪的世界里是高于其他妖怪的存在。和夏目約定，如果夏目在歸還名字的途中被妖怪所殺死他就能得到友人帳。但是每一次夏目差點(diǎn)被妖怪所殺時(shí)貓咪老師便會(huì)毫不猶豫的變回真身保護(hù)夏目。曾在夏目眼睛中毒而不能看見妖怪后，化成原型守護(hù)夏目。