曲阜哪里有賣魚缸的市場啊：曲阜魚缸批發(fā)

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1、ERROR

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2、為什么登泰山而小天下

登泰山而小天下 有人這樣形容，江南“多山多水多才俊”，而北方則是“一山一水一圣人”。這“一山”指的便是五岳之首——東岳泰山。 文人眼中的泰山是這樣的："經(jīng)得住看的山很多，經(jīng)得住讀、經(jīng)得住寫、經(jīng)得住說的山，當(dāng)推泰山第一。有的山也許比泰山更好看，卻絕沒有泰山這樣的威儀，這樣的尊貴，這樣的至高無上。"（蔣子龍《文化泰山》） 泰山,古稱岱山,又稱岱宗.位于山東省中部,總面積426平方公里,主峰玉皇頂海拔1532.8米,山勢雄偉壯麗,氣勢磅礴,名勝古跡眾多,有"五岳獨(dú)尊"之譽(yù).由于泰山的特殊地位,受到歷代帝王的尊崇,把它當(dāng)作江山永固的象征。歷代文人在泰山上留下了上千處題詠刻石,成為中國歷代書法藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn),同時,泰山又是佛,道兩教重地,因而廟宇,名勝遍山.泰山不僅歷史悠久,文化燦爛,地質(zhì)歷史也十分古老,現(xiàn)代科學(xué)研究表明,泰山具有極高歷史文化價值,風(fēng)格獨(dú)特的美學(xué)價值和世界意義的地質(zhì)科學(xué)價值.這三者融成了世界罕見的泰山風(fēng)景名勝區(qū)。泰山歷史文化價值在于泰山的人文歷史與中華民族的歷史幾乎同齡,泰山南麓的大汶口文化,北麓的龍山文化已成為中華民族東方文化的重要發(fā)源地.泰山的美學(xué)價值在于泰山具有通天拔地,擎天捧日的雄偉壯麗,且蘊(yùn)藏著奇,險,秀,幽等形象特征.泰山的地質(zhì)科學(xué)價值表現(xiàn)在構(gòu)成泰山的"泰山群"巖石是我國最古老的變質(zhì)巖之一的重要研究地段,對我國東部太古代至元古代地質(zhì)構(gòu)造及成礦作用的研究等有著重要理論意義的科學(xué)價值.泰山風(fēng)景名勝區(qū)由岱廟,麓區(qū),幽區(qū),妙區(qū),奧區(qū),礦區(qū),靈巖勝景組成。 ★岱廟 岱廟位于泰山南麓泰城中部，又名東岳廟、泰岳廟、岱岳廟，俗稱泰廟。是古代祭岱的主要場所。今廟內(nèi)有古建筑和仿古建筑186間，碑碣184塊，漢畫像石48塊，古檜、側(cè)柏212株，觀賞植物292種。建國前，由道士管理。建國后，曾為泰山管理機(jī)構(gòu)駐地，今為泰安市博物館。1988年列為全國重點文物保護(hù)單位。 岱廟，舊稱"東岳廟"，又叫泰廟，主祀"東岳泰山之神"，也是古代帝王來泰山封禪告祭時居住和舉行大典的地方。 岱廟創(chuàng)建歷史悠久，西漢史料始有"秦即作疇，漢亦起宮"的記載。唐開遠(yuǎn)十三年(公元725年)增修宋祥符二年(公元1009年)又進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，后經(jīng)金、元、明、清歷代拓修，逐漸形成了規(guī)模宏大的建筑群。 岱廟位于泰安市城區(qū)北部，恰在南起舊泰城南門，北的岱頂南天門中軸線上。南北長405.7米，東西寬236.7米,呈長方形,面積為9.6萬平方米。岱廟的建筑，采用了中國古代縱橫雙方擴(kuò)展的形式，總體布局以南北為縱軸線，劃分為東、中西三軸。東軸前后設(shè)漢柏院、東御座、花園；西軸前后有唐槐院、環(huán)詠亭院、雨花道院；中軸前后建有正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。主體建筑宋天貺殿位于岱廟內(nèi)后半部，高踞臺基之上，其他建筑則設(shè)在中心院落之外，彼此獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系。這種建筑布局是按照宗教的需要和宮城的格局構(gòu)思設(shè)計的，形成分區(qū)鮮明，主次有序，莊嚴(yán)古樸的獨(dú)特風(fēng)格，并通過建筑空間的變幻，在莊重、肅穆和幽深、雅樸的相互滲透中相映成趣，完整一體。廟中巍峨的殿宇與高入云端的南天門遙相呼應(yīng)，給人以置身泰山之中的優(yōu)美感。 岱廟城堞高筑，周長三華里，高三丈，四周8個門，向南開的5個，中為正陽門，左為東掖門，再左名仰高門；右為西掖門，再右名見大門；向東的名青陽門，也叫東華門；向西的名素景門，也叫西華門；向北的名魯瞻門，也叫厚載門。每個城門上皆有城樓，岱廟的四隅分別建有巽、艮、乾、刊角樓，整座建筑雄偉壯觀，氣勢磅礴，猶如一座帝王的宮闕。岱廟是泰山文物最集中的地方。這里保存了琳瑯滿目的歷代帝王祭祀泰山神的祭器、供品、工藝品，也有閃爍著華夏文明光華的泰山出土文物和革命歷史文物，并保存了大量的泰山典籍和道經(jīng)。更為珍貴的是還有184塊歷代碑刻和48塊漢畫像石，成為我國繼西安、曲阜之后的第三座碑林。 岱廟又是一座賞心悅目的古典園林。虬龍蟠旋的古柏，遮天蔽日的銀杏，玲瓏精美的盆景，爭奇斗艷的花卉，又為古樸典雅的亭、臺、樓、閣增添了萬種風(fēng)情的媚態(tài)。岱廟，一年四季景色如畫，吸引了眾多的中外游客。 莊嚴(yán)、雄偉的岱廟，殿宇輝煌，文物薈萃。這里的每一處建筑都體現(xiàn)著中國古代建筑藝術(shù)的風(fēng)采，每一件文物都反映了泰山的文明發(fā)展。漫步在這藝術(shù)的世界里，抬眼望到的，舉手觸到的都是民族的瑰寶，無不使觀者動力容，令游人感慨。巍巍岱廟，是一座熔建筑、園林、雕刻、繪畫和祖國傳統(tǒng)于一體的古代藝術(shù)博物館。 ★麓區(qū) 麓區(qū)即岱麓旅游區(qū)，指的是泰山南麓東起王母池，西至櫻桃園一帶清幽明麗的游覽區(qū)域。岱麓地處山城結(jié)合部，依山臨市，環(huán)山公路貫通東西，交通十分方便。這里環(huán)境清幽，風(fēng)景秀麗，氣候宜人，名勝古跡掩映于蒼松翠柏之中。主要景點有王母池、老君堂遺址、金山、范老墓、普照寺、馮玉祥泰山紀(jì)念館、石堂遺址、烈士祠、灤州起義紀(jì)念碑、三陽觀、五賢祠遺址、洗心亭、臥象石、馮玉祥墓、大眾橋、櫻桃園等。普照寺 自王母池沿環(huán)山公路西行近二里，即見十字路口，從路口順坡北去不遠(yuǎn)，就是六朝古剎"普照寺"。它位于凌漢峰前，峰巒環(huán)抱，一澗低流，蒼松翠柏掩映，依山層遞而上，是一組完整的佛教寺院古建筑群。普照寺取"佛光普照"之意，傳為六朝時建，金大定間奉旨重建。明永樂間高麗僧滿空及清康熙初詩僧元玉、光緒間瑞庵禪師先后卓賜于此，均進(jìn)行重修。 普照寺以雙重山門、大雄寶殿及摩松樓為中軸線，組成四進(jìn)式院落；東西配以殿廡、禪房、花園等。山門前高臺砌筑，石獅列峙。進(jìn)門為一院，鐘鼓二樓分列東西；西北墻上嵌碑碣8塊；東北墻下立明、清時重修碑。其中明代正德十六年（公元1521年）的《重開山記碑》記述了中朝兩國在五百余年前的交往和滿空禪師的一些主要活動；清光緒六年（公元1880年）的《重修普照寺碑記》則介紹了清代寺院興衰歷史，歌頌元玉、瑞庵諸僧的開拓精神。元玉圓寂（即逝世）后數(shù)十年間，滄桑頓易，寺廢為頹垣敗瓦，后來瑞庵禪師及其徒盛光等，經(jīng)營不輟，數(shù)興土木，至光緒初年寺院煥然："規(guī)模大備其制也。后建佛閣兩重，供奉如來法相。方亭中聳，更因山勢為階級。轉(zhuǎn)折而前則大雄殿，江西兩廡，參天古木護(hù)法當(dāng)央，鐘鼓二樓，分列左右，而山門辟焉。之西側(cè)為閑圃，東為僧院，為香積感；之東側(cè)為別圃，置禪舍十余椽，中有藏花之塢，西為客堂，明凈軒敞。竹森于后，梅馥于前，四時之卉不凋，六朝之松猶在，遂使名山生色。" ★妙區(qū) 妙區(qū)的主要景觀有：南天門、月觀峰、天街、白云洞、孔子廟、碧霞祠、唐摩崖、玉皇頂、探海石、日觀峰、瞻魯臺等。泰山有四大奇觀：旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤。妙區(qū)還有一妙那就是天街-天上的市街，這里不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且買賣興隆，是國內(nèi)十大特色市場之一。這里的商號歷史上就有以實物作標(biāo)志的傳統(tǒng)，有笊籬家、葫蘆家、雙斗家等等。走進(jìn)天街無論購物還是觀景，都是十分愜意。碧霞祠是泰山女神碧霞元君（民間稱泰山老奶奶）的上廟。規(guī)模宏大，金碧輝煌，香火旺盛。據(jù)說十分靈驗，山東、河南、河北、江蘇一帶的百姓時常不辭辛勞，徒步登山，前來拜謁?！竽咸扉T 十八盤的盡處為南天門，與下面的一天門、中天門相照應(yīng)，又名"三天門"。南天門是城樓式建筑，石砌拱門洞，上有"摩空閣"，大概是指登上閣可以觸摸蒼天之意。閣為重檐歇山頂，面闊三間。門側(cè)有石刻楹聯(lián)"門辟九霄，仰步三天勝跡；階崇萬級，俯臨千嶂奇觀"。概括了這里的險要形勢。 但是，作為建筑這種審美對象，它的審美功能，鮮明地表現(xiàn)在它的社會功能，也就是說，建筑藝術(shù)的審美價值，并不是-般地表現(xiàn)為可能引起的感官的自然要素，而是突出地表現(xiàn)為影響社會效益的人文要素。登上南天門，也就是比喻著到達(dá)了天界。 應(yīng)該說，中國建筑最優(yōu)秀的傳統(tǒng)就是特別注重對環(huán)境的選擇和加工，善于利用周圍的環(huán)境，來造成一種氛圍，一種境界，達(dá)到烘托建筑本身的目的。南天門處于飛龍巖與翔鳳嶺之間的低坳處，它正是利用了這一輪廓分明的地形，雖為人工所創(chuàng)，卻宛若天門自開，成為泰山自然景觀與人文景觀有機(jī)結(jié)合的典范。 ◇月觀峰 南天門西的山峰叫月觀峰。以前曾訛為越觀峰，據(jù)說站在此處，可以看到古越國(今江浙一帶)，這大概只是古人一種良好的愿望而已，泰山與古越國相隔千里之遙，是人的目力所絕對不能及的。舊時又因在此可以眺望濟(jì)南的萬家燈火而得名望府山，大概是聞一個道理。 山上有亭，名"月觀亭"。亭北有兩石相對如扉，即《漢官儀》所謂"山頂西巖有仙人石間也"，名曰"西天門"，因系自然而成，無人工雕鑿之痕，故明人鐘惺在《登泰山記》中稱："岱之為天門者三，西天門者石自門焉，真天門也"，并題"西闕"二字。 月觀峰不僅是望月的好去處，而且也是賞晚霞、望黃河的好地方。晚霞夕照、黃河玉帶都是岱頂著名的景觀。 就月觀亭本身而講，它的設(shè)置不僅使其自身成為一處裝點山川的風(fēng)景，正如古人所云："群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣"，成為空寂而荒僻的月觀峰的靈氣與精神所在。而且人們置身亭中，無論是極目天際，還是倚欄小憩，都融為了亭的風(fēng)景。 ◇天街 南天門北去東拐，拾級而上便是"天街"。原來有石坊，明人題額"升中"（古帝王祭天上告成功），坊后毀，1986年又重建，題額"天街"。北去原有請代乾隆皇帝的行宮；東去原有唐文學(xué)家蘇源明讀書處。 舊時天街北側(cè)多茅屋，它們雖簡陋卻不失之淳樸，大多經(jīng)營茶水及香燭寶等祭祀用品，同時供給游人食宿?！短┥降览镉洝分杏浻?#34;廬而市者數(shù)十家"，因山民多不解文字，各家店鋪均以木雕"棒槌"、"金鐘"、"木碗"等實物為招牌，招來顧客。 如今原來的茅屋均已被流光溢彩的古典閣樓式建筑所取代。建筑的基本形式，沿襲了傳統(tǒng)的"下鋪上居"式的住宅商業(yè)混合建筑，也就是樓下為店鋪，沿街敞開，是為營業(yè)場所，樓上為辦公和住宿。店名仍然采用扁額的形式，招來游人的句語構(gòu)成對聯(lián)、掛在柱間，為店鋪增輝。低洼不平的道路也得到了整修。現(xiàn)在的大街，寬闊平坦，云繚霧繞，仙氣彌漫，游人如織，富麗堂皇的古典閣樓與結(jié)棚而居的小商攤點相互映，異常繁華，頗有些商業(yè)街的味道。每當(dāng)夜幕降臨，街燈閃爍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在山下望去，"好像閃著無數(shù)的明星"，套用郭末若先生《天上的街市》的描述，是再恰當(dāng)不過的了。 天街北側(cè)有眾多的石刻，及"孔子廟"。 曠區(qū) 曠區(qū)也稱西溪景區(qū)，是登山的西路。自大眾橋至中天門有一條盤山公路可以直達(dá)然而，若真的如此那可是太遺憾了。這里有一條登山的盤路兩旁峰巒竟秀、谷深峪長瀑高潭深、溪流潺潺.元人有詩曰：“一川煙景合,三面畫屏開”。 曠區(qū)主要的景觀有：黃溪河、長壽橋無極廟、元始天尊廟扇子崖、天勝寨、黑龍?zhí)?、白龍池等。該區(qū)自中天門進(jìn)入幽區(qū)或乘索道進(jìn)入妙區(qū)。自大眾橋進(jìn)入麗區(qū)扇子崖自東往西看是擎天一柱，由南往北看則如屏似扇，很是壯美。由此西行，四面環(huán)山，勢如屏障，在軍事上是易首難攻之地。自古常被起義隊伍當(dāng)作大本營，今存遺跡的有西漢末年的赤眉軍、唐朝的黃巢等；遇到兵慌馬亂也常成為大戶豪紳的積避之所。因此，民間有：打開扇子崖，"金銀財寶往家抬"說法。 ◇白龍池 一個充滿神秘色彩的地方，相傳是東海龍王之子白龍的住處，古代皇帝都曾到此祈求風(fēng)調(diào)雨順，過去民間祈雨大都在此地設(shè)祭。 ◇黃西河 西路溪谷開闊，自然景觀豁達(dá)深秀。從中天門下山，或順公路而下，或從索道站沿黃峴山、鳳凰嶺山脊步游路西去，約行2公里就是"黃西河"。因此處上納岱頂前龍峪之水，又經(jīng)黃峴山而下，所以叫黃西河。 再順谷而下是"馬蹄峪"，也叫"仙趾峪"。因有馬蹄之跡和仙人草履之跡而名。再下有"馬蹄灣"。 ◇長壽橋 自馬蹄灣西南行約1.5公里，就到達(dá)"長壽橋"。橋坐落在"東百丈崖"之巔，猶如長虹臥波橫跨西溪，再加兩側(cè)置以箭桿紅鐵欄，與青山綠水相映，玲瓏別致，分外俏麗。 橋北溝底平緩，橋南下臨絕澗，溪水越過橋下驟然飛泄，水花四濺，激起層層水霧，氣勢磅礴而壯觀。橋南崖邊有幾條平行白紋，橫貫崖頂，俗稱"陰陽界"。因界南是懸崖，人一過界便下滑深澗粉身碎骨。橋兩側(cè)有石亭遙對，東叫"云水亭"，西稱"風(fēng)雷亭"，專供游人小憩賞景。 ★幽區(qū) 泰山幽區(qū)為中軸線,是最富盛名的登山線路.自登山盤路的起始點一天門經(jīng)中天門至南天門.全長5.5公里,幾乎全部為盤路.共有6290級臺階.沿途風(fēng)景深幽,峰回路轉(zhuǎn),古木怪石鱗次櫛比.主要名勝有一天門、孔子登臨處、紅門宮、萬仙樓、斗母宮、經(jīng)石峪、壺天閣、中天門、云步橋、五松亭、對松山、升仙坊、十八盤等。自秦至今,政要\文人\學(xué)者\(yùn)書法家留下的碑刻滿目琳瑯.◇岱宗坊 岱宗坊可以說是泰山的山門。坊起三架，四柱三門。明隆慶年間巡撫姜延頤、巡按羅風(fēng)翔等創(chuàng)建，后紀(jì)。清雍正八年(公元1730年)郎中丁皂保、赫達(dá)塞奉救重建，并篆書坊額。東西有《重修岱宗坊記》和《重修泰山記》碑相對峙。 石坊，作為一種民族傳統(tǒng)的門洞式建筑，主要是用作某種目的的紀(jì)念，一般都建于廟宇、路口和園林等風(fēng)景名勝中，作為某種標(biāo)志，以引起人們的關(guān)注。泰山，作為五岳獨(dú)尊的圣山，在登山之始，自然要有提醒人們進(jìn)入名山勝地的標(biāo)志，以使人們收斂視野，排除雜念、"若登天然"般地攀登泰山。 泰山素有："三里一亭，五里一坊"的美稱，可見坊在泰山景觀中的地位和作用。作為登山第一坊的岱宗坊，其審美價值還不能孤立的從這一單體建筑來審視。中國建筑的時空關(guān)系，歷來習(xí)慣按照線的運(yùn)動，將空間變化融合到時間的推移中，從時間的推移中，顯現(xiàn)出空間的節(jié)奏。這也是中國建筑特別重視序列設(shè)計，重視游賞路線所決定的。 因此，應(yīng)該將其放在山與廟這一有機(jī)的整體中來審視。岱廟這一祭拜神靈的場所，旨在體現(xiàn)與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的蕓蕓眾生所在的凡人塵世；出厚載門沿登山路線攀登，即可到達(dá)充滿神秘色彩的天上極樂世界。而在從人間到天上的這一艱難攀登的過程中，構(gòu)筑一座座功，石坊既增加了登山的節(jié)奏，縮短了人間天上的距離，避免了"登天"這一過程的曠遠(yuǎn)和單調(diào)，又使人們在艱難的攀登中不斷受到鼓舞．體會到山的神圣、崇高與偉大。就岱宗坊這一單體建筑來講，建筑藝術(shù)也是比較高的。圓形的脊獸和微微翹起的檐角，增加了坊的流動與飄逸，面四柱前后均輔以石柱，又借助了泰山這一大背景，增加了坊的穩(wěn)重。 ◇一天門 登山主道自下而上有三重天門，此為其一。明代參政龍光題額，清康熙五十六年(公元1714年)巡撫李樹德重建，為登山盤路之始，明人孫價謂之"盤路起工處"，并在坊側(cè)立碑。坊之后為"孔子登臨處坊"、"天階坊"和紅門宮。初人泰山即起重重石坊，建嚴(yán)整宮闕，使人對登泰山有"若登天然"之感。 泰山雖為佛儒道三教雜揉之地，但就其所建廟宇和所祀神靈來看，還是道教占有絕對的優(yōu)勢。散仙游神自不必說，單就名冠神州、恩澤四海的泰山神、碧霞元君、玉皇大帝以及扇子崖上的元始天尊均為道教重要神氏，而且泰山也被道家所鐘愛，視為"群山之祖，五岳之宗，天地之神，神靈之府"(《續(xù)道藏》)，稱為第二小洞天。 對天的信仰是我國自遠(yuǎn)古時代的傳統(tǒng)信仰，最早的天神就是遠(yuǎn)古時代有功于民的五個帝王：太嗥、炎帝、黃帝、少嗥、額瑣，分主天的五方。泰山地處東方，古代有"東方主生，帝出乎震"之說。所以，被道教稱為"諸天之主"、"萬天之尊"、主管人間福禍休咎及夭壽生死的最高統(tǒng)治者--玉皇大帝，自然也就在泰山頂上安家落戶了。由此，人構(gòu)筑了南天門以上超然塵外的神仙世界，而由塵世進(jìn)入仙界并非一步登天，想要"升仙"，自然要苦其筋骨，受一番攀登之苦。雖不用斬六將，卻也要過三關(guān)，關(guān)即門，由此也就有了山前主道上的一天門、中天門、南天門，后又派生出了西天門、北天門，即可教化人們虔誠修道以"升天"，又裝點了風(fēng)景，真是用心良苦。 ◇孔子登臨處 孔子登臨處坊位于紅門宮南，四柱三門式，全石結(jié)構(gòu)，明嘉靖三十九年(公元1560年)山東巡撫朱衡等建。坊原有聯(lián)："素王獨(dú)步傳千石，圣主遙臨慶萬年"，文革中被毀。坊樸實莊重，不事雕琢，每到夏天，蓊郁的藤蘿覆蓋其上，與朱紅色的坊額相映成趣，格外引人注目。 泰山在孔子的心目中是崇高的、偉大的。據(jù)《禮記·檀弓》載：孔子在《臨終歌》中說，一天早晨，他起床后在門前散步，口中自言自語：泰山將要倒了，屋梁將要斷了，圣人將要死了。唱完后回到房中，當(dāng)門而坐，七天后便與世長辭了?！睹献印分幸灿?#34;孔子"登東山而剛小魯，登泰山而小天下"的記載，山上亦有"孔子小天下處"、"望吳圣跡坊"、"孔子廟"等遺跡，就"孔子登臨處"而言，主要還是依據(jù)《禮記·檀弓》中孔子過泰山側(cè)，見婦人痛哭而發(fā)出"苛政猛于虎"的記載而建的。 自古即有將風(fēng)景名勝攀附于名人雅士的傳統(tǒng)，泰山作為五岳之首的名山，自然也不能例外。且不論《禮記·檀弓》的記載是否準(zhǔn)確，因為"孔子過泰山側(cè)"的地方一直眾說紛紜，有的說在此處，也有的說在桃花峪的猛虎溝，但重要的不是追究其地望的確切位置，重要的是"孔子登臨處坊"作為一種客觀存在和歷史的沉淀，無論是從形式上，還是從其內(nèi)在的意蘊(yùn)上，都給人一種美的享受和歷史的沉思?？鬃优c歷代帝王都是歷史上赫赫有名、權(quán)傾一時的人物，像他們尚且仰仗泰山，崇拜、祭祀泰山，泰山之偉大也就可想而知了。 ◇ 仙人洞 "仙人洞"，原洞內(nèi)供羽化道士孫真清肉身，俗稱"泰山活神仙"?！短┥绞鲇洝份d，孫真清系直隸河間府阜城縣(今河北省東南部)人，因游泰山，迷戀山川，遂留居泰山為道士，住持玉皇廟。傳其人行道六十余載，功成道就，方得正果。清康熙四十年(公元1701年)冬，有一天早晨，孫真清領(lǐng)眾徒念經(jīng)之后便說："我死后要停于閣內(nèi)，三年后方可開視，可埋則埋。"語畢無疾而亡。眾徒驚駭不已，即按其所言將真清尸體裝入缸，停于閣內(nèi)。三年后，開缸視之，仍見師父端坐如生，眾徒便把尸體盤坐起來，置神龕內(nèi)供奉于閣下。善男仙女一時蜂擁而至，香火彌漫，祈禱聲日夜不絕于哥，"活神仙"名揚(yáng)四海。 孫真清羽化之事，歷來傳聞不-。至今在民間及泰山志書中傳為清帝登泰山所致。清乾隆時，其年初夏，帝南巡回鑾過泰山，朝山拜神，適值玉皇廟孫道士羽化，當(dāng)時按朝廷規(guī)定，皇帝朝岱，山上山下一月內(nèi)不準(zhǔn)喪葬。但長久不葬必然要腐爛，再加玉皇廟南鄰就是乾隆行宮，其徒無奈，遂將師傅尸體埋于石灰坑內(nèi)，以防尸臭。乾隆帝在泰山游山玩水十余天才起駕回鑾，眾徒將尸體從灰坑中挖出，雖血脈毫盡，但皮骨完好，伊然成了一個活生生的蠟人。 他們認(rèn)為，這是孫真清羽化升天的遺體，就將其尸置于閣下，披以道裝華服。為表現(xiàn)其神奇與真切，又將頭易以泥塑，外加貼金，膝與足裸露在外。觀其貌，金光四射如神偶；窺其不腐之體為仙人。似神似人，油然生奇，油然而敬，故使登山游人無不入洞觀瞻叩拜。 孫真清肉身，自清代至民國間，一直供奉于玉皇閣下。后來閣毀，移于王母池后院的蓬萊閣下小屋內(nèi)。1964年焚毀于濟(jì)南。 ◇關(guān)帝廟 沿公路北去而終點，是東路現(xiàn)存第一座廟宇--"關(guān)帝廟"。廟座北朝南，依山而建，高低錯落。由山門、戲樓，拜棚、正殿、憩亭、東西配殿、過亭、后殿組成。正殿原祀三國時蜀漢大將關(guān)云長，歷代帝王追封為"關(guān)公"、"關(guān)帝"。因關(guān)是河?xùn)|解縣(今山西臨猗西南)人，故山西鹽商于明代借祭關(guān)公而搞資重建，聚眾行會，又名"山西會館"。清代屢次修建?，F(xiàn)為國家文物局泰安培訓(xùn)中心駐地。 關(guān)公在南宋即以其勇武立業(yè)，忠信立身，仗義救危，講求信義的道德觀念成為天人共戴、佛儒道并尊的偶像。帝王欣賞的是他的勇武、忠義，所以各代帝王都對關(guān)公有加封名號，使關(guān)公完成了從人到神的飛躍，成為道教的主要神之一。而商人所欽佩的是其有威有靈、公正信義。在中國封建社會一直奉行重農(nóng)輕商的政策，商人們需要關(guān)公式的人物來主持公道，保護(hù)他們，以至關(guān)帝廟遍布全國各地，關(guān)公為世人所敬仰。 ◇紅門宮 紅門宮"，這里是通往泰山的門戶。紅門是以西北大藏嶺南崖有兩片丹色似門的巨石而名，它以跨于盤道之上的"飛云閣"為中心，東為"彌勒院"，西為"元君廟"，形成一個"凹"形半封閉空間。飛云閣雄踞于門洞之上，起著控制環(huán)境的作用。門前連續(xù)三重白色石坊，高低錯落，形若天梯；再加兩側(cè)的大字石碑，構(gòu)成了一組高低、虛實、色彩等對比鮮明、變化豐富的建筑群。 "飛云閣"原祀觀音大士，所以又叫"觀行閣"。元君廟有上、中、下三廟，此為中廟，岱頂碧霞祠為上廟，泰城蒿里山東側(cè)的靈應(yīng)宮為下廟。門前有紅門宮坊，額曰"瞻巖""初步"，清康熙五十二年(公元1713年)建。院內(nèi)正殿三間，原祀元君，今置九蓮菩薩銅像；西有"且止亭"；南有"合云亭"。路東彌勒院內(nèi)有正殿三間，原祀木雕彌勒佛像，南有"過亭"三間，左"更衣亭"，過去帝王登山至此更衣?lián)Q鑾。紅門宮既有道教神，也有佛教之像，是泰山宗教中釋道合一的特殊表現(xiàn)。 清末沈桂清有《初夏游泰山詩》："紅門東亭子(即更衣亭)，南望見山城。白日照巖邑(泰城)，薰風(fēng)送市聲。樓臺楊柳地，山水古來情。更向徂徠看，汶流幾點明。" ◇經(jīng)石峪 經(jīng)石峪是游人最易忽略的景觀，無論你愛好自然美還是崇尚藝術(shù)，一定要在主路登至斗母宮時往右插過去，切莫留下終生遺憾。 自泰山幽區(qū)一路拾級而上。過了十八盤，登上南天門，就進(jìn)入了泰山妙區(qū)，即岱頂游覽區(qū)。除了深切的感受大自然的造化和先人留下的遺跡外，真正的體會一下：一覽眾山小的偉大氣魄。 ★奧區(qū) 奧區(qū)也叫做后石塢旅游區(qū)，是以岱陰后石塢為中心的游覽區(qū)域，后石塢自古即被稱作岱陰第一洞天。這里，奇峰聳秀，怪石嶙峋，峰險谷深，曠遠(yuǎn)清幽。岱陰步行道獨(dú)足盤環(huán)繞其間，為明萬歷年間所辟。沿獨(dú)足盤攀登，行愈遠(yuǎn)，路愈險，山愈奇，景愈勝。主要景點有亂石溝、避塵橋、八仙洞、黃花棧、天空山、元君廟、靈異泉、蓮花洞、玉女修真處、九龍崗等。后石塢景區(qū)內(nèi)古松遍布，有的側(cè)身絕壁，有的深居谷壑，有的直刺云天，有的凌空欲飛，千奇百怪，妙趣橫生。微風(fēng)吹來，松濤陣陣。古人曾賦詩云："石塢松圍萬傾陰，紆回鶴徑入蕭森。凌晨海霧平清澗，向夜江濤卷碧岑。脂落懸崖收圃藥，響連幽洞聽鳴琴。耳根何幸塵緣洗，謖謖猶聞太古音。" ◇靈巖勝景 靈巖山，主峰陡峭如削，上平如砥，遠(yuǎn)望似古代官印，方方正正，又稱玉符山、 方山?！髴倚菐r 懸星巖位于靈巖山北崖最高處，俗稱功德頂。其上有石龕，唐貞觀年間開鑿，名證明功德龕。平面呈橢圓形，內(nèi)雕釋迦牟尼坐像，高5米，體態(tài)豐盈，壯碩典雅。原旁祀四侍者菩薩，今剩其二。壁上多唐宋題刻。明嘉靖年間，在窟外增建獻(xiàn)堂，墻涂紅色，俗稱紅門。這里山色高遠(yuǎn)絕勝，如入云間天界。有詩道："靈巖絕頂曉 云開，露出仙家勝景來。偃蹇蒼松藏殿閣，潺溪流水繞樓臺。青山隱隱朝還拱，朱雀翩翩去復(fù)回。半點紅塵飛不到，登臨恍若在蓬萊。" 巢鶴巖東谷口有云窩，南有觀音洞，三門相通，內(nèi)有石佛。東南麓多宋人題刻。 西有香霏巖，俗呼繡球山。 ◇白云洞 白云洞位于懸星巖東南轉(zhuǎn)山之東，由紅門南下，過轉(zhuǎn)山東折而至。洞寬闊向陽， 深暗莫測，乾隆帝題額并賦詩4首。下為小石廠(音ｈǎｎ，巖洞)，東南峭壁如削，有平臺，名可公床。明僧真可在此崖上刻朗公傳。東為大石廠，又名半室崖，可容數(shù)十人。 ◇一線天 一線天位于白云洞東南，又名小天門、東天門。絕壁如削，峽通一線，僅容單人穿行。北為靈辟峰，山勢崢嶸。又北有石尾峰。東有華巖泉，舊有華巖寺，久廢。 靈辟峰南崖下有朗公石，狀似老僧傴立，世傳為朗公講經(jīng)的化身。朗公石西南為如來頂，又西南為快活巖。 ◇靈巖谷 背石前為接官亭。亭內(nèi)原置蘇軾《黃茅崗詩》碑，后移靈巖寺內(nèi)。東為新石 橋，沿途柏林茂盛，蒼翠欲滴，俗稱"十里松"。又東為停車場，中立元至正年間按察使西夏人文書納書"大靈巖寺"碑。北為靈巖寺。南有外賓接待室，1989年改建為賓館樓。

3、長安之星2水箱多少錢

時間：2020-03-06 15:27:20??提問：aliya_sz

4、山東地理中考必背知識點

1、中國的天氣和氣候

5、在農(nóng)村到了夏天晚上抓蟋蟀聽說一個月能掙好幾萬

小編首先你題目出的不對。夏天出來的是現(xiàn)在大批叫的知了。蟋蟀要到8月8日左右立秋后出來鳴叫那才是真正的秋蟲。也叫百日蟲。80年代時候我們玩蟋蟀人到了立秋后基本上玩的都是南路蟲，就是杭州、紹興、上海土蟲。后來上海發(fā)生了個事，有一年山東寧陽人帶到上海幾個蟋蟀同火光漢大師的南方蟲斗，沒想到把火老師的好蟲全斗敗了?；鹄蠋熞荒樏杀?，山東蟲無色無相就是牙大這么厲害。消息傳出后第二年山東寧陽就有了大批上海及各大城市蟋蟀愛好者趕赴，原來的幾分錢一只到幾角，瘋漲到幾元至幾十元，再后來幾年瘋狂的捕捉漲到幾百上千上萬一條。讓寧陽、寧津、曲阜當(dāng)?shù)胤綀@幾百公厘的人都改善了生活。近幾年資源捉光了，白蟲、缸蟲到處都是市場迅速萎縮，今年國家嚴(yán)打競技賭博，抓的抓、警告的警告，開賭場斗蟲的人都不敢了。山東產(chǎn)蟲區(qū)應(yīng)該要整頓、理智的去玩蟋蟀才是普通大眾所期望的??

6、現(xiàn)在山東哪兒有釣魚的好地方

沙溝，在馬站的北邊十公里。魚的品種很多，收費(fèi)4O元，桿盡著用！