銅川魚池建設(shè)
溫馨提示:這篇文章已超過758天沒有更新,請注意相關(guān)的內(nèi)容是否還可用!
木匠、石匠、泥水匠、尊魯班是祖師。魯班是春秋魯國的名匠,姓公輸,名副其實(shí)?!耙话恪迸c“班”同音,所以人們稱他為魯班。因?yàn)樽訉O尊敬他,所以說他建造了精致的舊建筑物。例如,戶縣渭豐鄉(xiāng)祁南村的濟(jì)源堂,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),是我國小木在建的精品,建于明朝永樂年間,原與魯班無關(guān)。但是,民間認(rèn)為是魯班修理的,所以被稱為“公運(yùn)堂”。古時候,每逢魯班的生日,也就是農(nóng)歷五月初七,工匠們就分門別類地舉行“魯班會”,隆重祭祀祖先。他們在寫了《工部尚書公輸子的神位》的木主面前燒香禮拜,向祖先祈禱四季平安。
銅川魚池建設(shè)
1、銅川魚池建設(shè)、工匠民俗有哪些重要特征? 2、秦皇島的孟姜女廟有什么歷史傳說? 3、陜西中部叫八百里秦川? 木匠、石匠、泥水匠、尊魯班是祖師。 魯班是春秋魯國的名匠,姓公輸,名副其實(shí)。 “一般”與“班”同音,所以人們稱他為魯班。 傳說他曾經(jīng)發(fā)明了木制工具,制造了攻城的云梯和磨面粉的石磨。 因?yàn)樽訉O尊敬他,所以說他建造了精致的舊建筑物。 例如,戶縣渭豐鄉(xiāng)祁南村的濟(jì)源堂,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),是我國小木在建的精品,建于明朝永樂年間(1403~1424 ),原與魯班無關(guān)。 但是,民間認(rèn)為是魯班修理的,所以被稱為“公運(yùn)堂”。 陜西工匠中流傳著魯班老師“顯圣”傳藝的許多生動有趣的故事,這些故事的真實(shí)性令人深信不疑。 傳說魯班的幼名是“雙”,所以泥水匠在蓋房子安瓦時避雙行,避先師之名。 古時候,每逢魯班的生日,也就是農(nóng)歷五月初七,工匠們就分門別類地舉行“魯班會”,隆重祭祀祖先。 他們在寫了《工部尚書公輸子的神位》的木主面前燒香禮拜,向祖先祈禱四季平安。
銅川魚池建設(shè),工匠民俗有哪些重要特點(diǎn)?
(一)木匠、石工、石工木匠、石匠、泥水匠、尊魯班是祖師。 魯班是春秋魯國的名匠,姓公輸,名副其實(shí)。 “一般”與“班”同音,所以人們稱他為魯班。 傳說他曾經(jīng)發(fā)明了木制工具,制造了攻城的云梯和磨面粉的石磨。 因?yàn)樽訉O尊敬他,所以說他建造了精致的舊建筑物。 例如,戶縣渭豐鄉(xiāng)祁南村的濟(jì)源堂,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),是我國小木在建的精品,建于明朝永樂年間(1403~1424 ),原與魯班無關(guān)。 但是,民間認(rèn)為是魯班修理的,所以被稱為“公運(yùn)堂”。 陜西工匠中流傳著魯班老師“顯圣”傳藝的許多生動有趣的故事,這些故事的真實(shí)性令人深信不疑。 傳說魯班的幼名是“雙”,所以泥水匠在蓋房子安瓦時避雙行,避先師之名。 古時候,每逢魯班的生日,也就是農(nóng)歷五月初七,工匠們就分門別類地舉行“魯班會”,隆重祭祀祖先。 他們在寫了《工部尚書公輸子的神位》的木主面前燒香禮拜,向祖先祈禱四季平安。
老師魯班
(二)鐵匠、銅匠、銀匠、爐匠
鐵匠、銅匠、銀匠、小爐匠,都以太上老君為祖師。 太上老君是指春秋時代的哲學(xué)家老子。 從三國、兩晉開始,老子逐漸被神化為道教徒,成為道教太上老君。 道教丹鼎派主張,只要吃了仙丹,就能長生不老,成仙。 由于這一派道士普遍從事制作丹藥的工作,他們編造了老子煉丹的神話故事,把老子定為煉丹者的始祖神。 煉丹離不開火爐,鐵匠等也離不開火爐。 他們在找祖宗的時候,選擇了原本和自己關(guān)系不大的老子。
老子的生日是二月十五日。 老子每次生日,工匠們都要分行業(yè)隆重祭祀。 因?yàn)閭髡f老子的幼名是“吹兒”,所以匠人都忌諱吹笛子,認(rèn)為吹笛子是冒犯祖先的名字。
(三)紙坊
紙坊,東漢宦官蔡倫為祖師。 蔡倫、字敬仲、桂陽(今湖南省$陽縣)人,安帝時封為中常侍,帝時封為龍亭侯。 公元105年,他以樹皮、麻頭、破布和舊魚網(wǎng)為原料,制成了適用廉價的紙。 歷史上有“蔡侯紙”之稱。 后世認(rèn)為他是我國造紙技術(shù)的發(fā)明者。
陜西洋縣城東10公里的龍亭店是蔡倫的封地。 蔡倫死后葬在這里,墓南30米處有一座為紀(jì)念他而建的祠堂。 傳說蔡倫造紙的地方是該縣的紙坊鄉(xiāng)。 過去洋縣的造紙工人,每年三月十七日都要祭祀蔡倫墓,紀(jì)念這位偉大的發(fā)明家。 鳳翔縣有紙坊街,從前家家有造紙廠。 到了三月十七日,他們要聚在一起舉辦“蔡倫會”。 出席會議的造紙工人們在蔡倫雕像前擺放豐富的供品,虔誠地跪下,祝愿蔡倫能給他們做好紙,同時也要借此機(jī)會交流造紙經(jīng)驗(yàn)。 傳說蔡倫是用白水造紙的,他用過的池子至今還在。 白水縣與文字鼻祖?zhèn)}頡、酒坊祖師杜康、碗發(fā)明者雷公齊名為該縣古代四大圣人,在城南小華山建“四圣祠”。
(四)醋坊
醋坊的守護(hù)神銅川是姜子牙,被稱為“醋湯神”。 當(dāng)?shù)亓鱾髦友浪玖钪苘娚坛?,用天帝的生命封神的故事?但是,他只想著封閉別人,而忘記了封閉自己。 后來,重要的神職人員都擠滿了別人,他不得已成了醋湯神。 咸陽、寶雞一帶傳說是醋姑(讀作“瓜”)婆,是姜子牙的妻子,也是醋的發(fā)明者。 醋坊供奉醋神時,點(diǎn)三炷香、一根蠟、一張黃表。 目的是邀請上帝,讓醋的味道變甜。
(五)酒館
酒坊的創(chuàng)始人是杜康。 他是夏朝君主少康,姒姓。 東漢慎在《說文解字》中寫道:“古者少康開始箕面、穗酒。 少康、杜康也是。 ”但陜西民間的說法與此不同。 白水縣酒坊認(rèn)為,杜康、字仲寧、周朝人出生于該縣康家衛(wèi)嘴村。 這個村子里有清泉,傳說杜康釀酒時用的是那種水,所以叫“杜康泉”。 現(xiàn)在,從這個泉水里抽出來的水,據(jù)說是杜康留下的。
來的配方釀成的酒,叫“杜康酒”。該酒芳香純正,入口綿甜,醇厚柔和,回味悠長,是陜西省歷史名酒之一種。村中建有杜康廟,廟內(nèi)除杜康的塑像外,還有李白的詩《將進(jìn)酒》之石刻。武功縣各酒坊,都在九月二十七日祭祀杜康。另外在釀酒過程中,每逢原料入甕時和出酒時,工匠們還要跪拜祖師的神位。
(六)染坊
染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。梅,即梅福,西漢末年人,曾求學(xué)于長安,后任南昌尉。王莽篡位后,隱居不仕。班固在《漢書》中為他寫了傳記。葛,指葛洪,東晉煉丹家兼醫(yī)學(xué)家,著有《抱樸子》、《神仙傳》等書。后世傳說此二人都得道成了仙。他們本來與染坊風(fēng)馬牛不相及,但民問留傳著此二位仙翁保護(hù)染坊的神話故事。這樣一來,他們便被染坊當(dāng)成了自己的守護(hù)神。舊時,安康等地有“梅葛會”,由染坊從業(yè)人員參加。每年三月十六日,舉行盛會祭祀二位大仙。
(七)豆腐坊
豆腐坊以樂毅為祖師。他是戰(zhàn)國時的軍事家,曾率領(lǐng)燕國攻破齊國。民間傳說中認(rèn)為,他是豆腐的發(fā)明者。
(八)屠宰業(yè)
屠宰業(yè)以張飛為祖師。張飛,字翼德,三國時蜀漢大將。小說《三國演義》中說,他在和劉備、關(guān)羽一道起兵前,是屠夫。屠宰行予每年七月十三日祭祀張飛。如果只祭張飛一人,叫“張爺會”;要是同時也祭劉備、關(guān)羽,則叫“三義會”。
(九)皮匠、鞋匠
皮匠和鞋匠以孫臏為祖師。他是戰(zhàn)國時的軍事家,在齊國任軍師。相傳齊國士兵本來都穿草鞋、木鞋,行軍作戰(zhàn)極為不便,孫臏下令改穿皮制及布制的鞋。因此,他被制革、制鞋行業(yè)奉為祖師。每年八月十八日祭祀,稱作“孫祖會”,祈求護(hù)佑。鞋行唱行會戲時,禁止上演《五雷陣》。因?yàn)樵搼蛴袑O臏困于五雷陣的情節(jié),演出此戲,會傷害鞋行人的感情。
(十)縫紉業(yè)
縫紉業(yè)以傳說中的黃帝為祖師。黃帝,姬姓,號軒轅氏,生活在原始社會末期,是中華民族的祖先。如今在黃陵縣橋山上,還有他的陵寢以及為紀(jì)念他而建的軒轅廟。上古時,人們不會縫制衣服,而將樹葉、獸皮串在一起披在身上御寒。相傳黃帝在位期間,有許多重要發(fā)明,其中之一是衣裳。這樣一來,黃帝便成了縫紉鋪的開山祖師。洛南縣認(rèn)為,黃帝的生日是九月二十五日,該縣縫紉業(yè)在此日聚會,祭祀“軒轅老祖”。另外一些縣,在九月十六日祭祀,各地聚會期間,人們身著盛裝,借機(jī)交流服裝花樣,并設(shè)宴會餐。
(十一)剃頭匠
各地剃頭匠供奉的祖師不一樣。陜南是羅祖真人、陳七子、林川五。相傳羅祖得道于七月十三,此日便成為剃頭匠祭祀祖師的日子。洛南縣祭祀期間,神位兩側(cè)的對聯(lián),按慣例寫為:“得道也者七月十三,靈山盛會萬古流傳。”剃頭匠們在向神位頂禮焚香后,便在一起飲宴,必至盡歡方散。耀縣等地的剃頭匠,卻以“八仙”之一的呂洞賓為祖師。呂洞賓號純陽,他們稱之為“純陽老祖”。另外,相傳軒轅黃帝發(fā)明了鏡子、鑷子,所以在有些地方他也成了剃頭匠的祖師。
(十二)絲綢業(yè)
絲綢業(yè)以嫘祖為祖師。她是傳說中的西陵氏的女兒,后來嫁給了軒轅黃帝,發(fā)明了養(yǎng)蠶制絲的方法。從北周起,她就被政府祀為“先蠶”,也就是蠶神。民間絲工也祭祀她。
(十三)陶瓷業(yè)
陶瓷業(yè)的祖師,有柏林、虞舜、老子、雷公等,人們稱他們?yōu)椤案G神”。
柏林,是銅川市黃堡鎮(zhèn)的窯神之一。據(jù)黃堡窯神廟北宋《德應(yīng)侯碑》記載,他是晉穆帝時的制瓷專家。穆帝永和年間,他來到黃堡后,發(fā)現(xiàn)這一帶山川秀麗,草木茂密,便暫時居住下來。那時,黃堡雖已開始燒制瓷器,但因產(chǎn)品質(zhì)量低劣,銷路不暢,窯工們的生活因而十分貧困。柏林毫無保留地將自己的制瓷技術(shù),傳給了黃堡的窯工,推動了這里制瓷業(yè)的發(fā)展。窯工們非常感謝柏林,為紀(jì)念這位制瓷大師,在黃堡修建了他的祠堂。將他和黃堡的山神德應(yīng)侯,并列為當(dāng)?shù)氐母G神。
虞舜、老子、雷公,是銅川市陳爐鎮(zhèn)的窯神。虞舜,傳說中的古帝,姓姚,名重華。相傳他年輕時,曾制造過陶器?!俄n非子·難一》寫道:“東夷之陶者,器苦窳,舜往陶焉,明年而器牢。“另外,《史記·五帝本紀(jì)》也說,舜“陶河濱,河濱器皆不苦窳。”因此,他被尊為窯神。相傳老子用火爐煉丹,瓷匠同樣離不開火爐,便也把老子定為守護(hù)神。雷公,相傳是碗的發(fā)明者。在陳爐鎮(zhèn)的窯神廟里,虞舜居中;老子居左,司火;雷公居右,司器。
銅川還流傳著一些關(guān)于窯神的生動有趣的民間故事,并由這些傳說產(chǎn)生了特有的習(xí)俗。例如,傳說雷公發(fā)明碗時,因找不到適用的原料到別的村偷過坩子土。于是,在瓷窯中形成了這樣一種規(guī)矩:不準(zhǔn)說“偷”和“賊”。如果發(fā)現(xiàn)有人來偷瓷器,不能在當(dāng)場擒捉,而要等賊走出大門再追趕。否則,就被認(rèn)為是在揭雷公的傷疤,是對雷公的不敬。相傳虞舜的小名叫“?!?,所以在瓷窯里諱“?!弊郑绮粶?zhǔn)說“兀答”(那兒),“兀不是”(那不是)等。陳爐鎮(zhèn)的窯工擔(dān)心窯神離開鎮(zhèn)子,競用粗大的鐵鏈將三位窯神一一拴在神壇上。
(十四)鹽工
鹽工以管仲為祖師。他是春秋時期齊國的政治家。
(十五)制筆匠
制筆匠以蒙恬為祖師。他是秦朝的大將,曾主持監(jiān)修萬里長城,相傳毛筆是他發(fā)明的。其實(shí)在他之前,已使用毛筆。
(十六)廚師
廚師以易牙為祖師。他是春秋時期齊桓公的近臣,長于調(diào)味。
秦皇島的孟姜女廟有什么歷史傳說?
孟姜女廟又稱貞女祠,位于河北省山海關(guān)城東約6公里的望夫石村后山崗上。廟內(nèi)有前后兩殿,前殿有孟姜女像,左右侍有童男童女,兩側(cè)壁上鑲有碑刻,其中有乾隆、嘉慶、道光題詞。后殿原供觀音,殿后有“望夫石”,石上有坑,傳為孟姜女望夫足跡。旁有石臺,臺后有振衣亭,為孟姜女梳妝處。廟東南4公里渤海中有兩塊礁石,傳為孟姜女墳。孟姜女廟,演繹著民間傳說——姜女尋夫的動人故事。小時候姥姥家就住在山海關(guān)。也曾經(jīng)大人領(lǐng)著跟著哥哥去過多回姜女廟。那時候年紀(jì)小。感覺姜女廟特別小。供著孟姜女的像,兩旁有兩個童子。印象比較深的是進(jìn)廟門前,長長的臺階兒。走的很長時間,進(jìn)廟門之后感覺非常累。后來大人說有108階。代表著孟姜女尋夫的曲折與艱辛。還對廟門口貼的那幅號稱“天下第一奇聯(lián)”是記憶尤深。也是在大人指導(dǎo)下,很早以前就已經(jīng)會讀。“海水朝朝朝朝朝朝朝落,浮云長長長長長長長消”。(hǎi shuǐ cháo ,zhāo zhāo cháo,zhāo cháo zhāo luò;fú yún zhǎng,cháng cháng zhǎng,cháng zhǎng cháng xiāo。)等以后長大,每每讀起這首對聯(lián)時,越發(fā)的敬佩祖國的文化博大精深,而且那時候聽大人說了孟姜女千里尋夫的故事傳說。后來也是查閱一些資料得知孟姜女哭長城的歷史故事。說的是古時候在松江府孟家莊,有一個孟老漢無兒無女,擅種葫蘆。與鄰居姜家交好。他種的葫蘆,有一年特別茂盛。有一顆葫蘆都已經(jīng)伸到隔壁姜家院里。兩家就約定種出葫蘆,一家一半兒。結(jié)果結(jié)了一個大葫蘆,正要劈開時,就聽到里邊兒有小孩兒啼哭。劈開之后,葫蘆里邊兒有一女孩兒。園嘟嘟的小嘴,紅紅臉蛋非常可愛。兩家人都異常喜歡。都想養(yǎng)在自己家里,爭執(zhí)不休。后經(jīng)莊里邊兒的長者論斷,兩家合養(yǎng)。于是起名孟姜女一年一年,孟姜女逐漸長大成人,心靈手巧,美貌異常,有一天在自己家后花園兒,巧遇因?yàn)榍厥蓟市揲L城到處抓民夫,為了避禍流浪此地的書生萬喜良。孟姜女見萬喜良知書秉禮,忠厚老實(shí),便芳心暗許。孟老漢對萬喜良也很同情,便留他住了下來,孟姜女向爹爹言明心意,孟老漢見萬喜良一表人才,滿腹經(jīng)綸。也是非常贊成。,急忙和姜家商議挑選吉日,給他們完婚。恰巧孟家莊上有一無賴,垂涎孟姜女美貌。幾次提親,均被孟老漢拒絕。心中懷恨在心。正在這時,知道萬喜良的事兒。就去官府舉報(bào),正當(dāng)孟姜女和萬喜良準(zhǔn)備完婚之時,官兵來到家中,把萬喜良抓走。孟姜女悲痛欲絕,日夜思君,茶不思,飯不想,憂傷不已轉(zhuǎn)眼冬天來了,大雪紛紛,姜女想丈夫修長城,天寒地凍,無衣御寒,便日夜趕著縫制棉衣,做好棉衣,孟姜女千里迢迢,踏上路程。一路上跋山涉水,風(fēng)餐露宿,不知饑渴,不知勞累,晝夜不停地往前趕,這一日終于來到了長城腳下。 可長城腳下。修長城的民工,數(shù)以萬計(jì)。孟姜女挨個兒打聽,終于打聽到了萬喜良的消息,可是他已經(jīng)勞累過度累死在長城腳下。被埋進(jìn)長城里筑墻了。 孟姜女悲憤交加,心如刀絞。想自己千辛萬苦千里迢迢為丈夫送寒衣,到頭來連丈夫尸骨都沒找著。愈想愈氣,悲從心來,不禁抱頭痛哭。這一哭就哭了七天七夜,感天動地令天地為之變色,忽然轟隆隆一聲響,長城倒了800里,露出了萬喜良的尸骨,這一下驚動官兵,早有官兵上報(bào)秦始皇,秦始皇大怒,把孟姜女抓來。可是他一看孟姜女,美貌如花,就想納孟姜女為妾。孟姜女于是與他約法三章。提出了三點(diǎn)要求。一要造長橋一座,十里長,十里闊;二要十里方山造墳墩;三要秦始皇身穿麻衣到墳前祭奠。秦始皇想了想便答應(yīng)了。 不幾日,長橋墳墩已全都造好,秦始皇身穿麻衣,排駕起行,過長城上長橋,來到墳前祭祀。祭畢,秦始皇便要孟姜女隨他回宮。孟姜女冷笑一聲道:“你昏庸殘暴,涂炭天下黎民,如今又害死我夫,我豈能作你的妃子,休妄想!”說完便懷抱丈夫遺骨,跳入了波濤洶涌的大海。后人為了紀(jì)念孟姜女就修了姜女廟。孟姜女的故事反映了對封建的痛恨和對自由幸福生活的渴望與追求,它經(jīng)歷了兩千余年的流傳與演變才形成今天的面貌。
陜西中部號稱八百里秦川?
謝邀,本人就是關(guān)中人,回答一下這個問題。
現(xiàn)在普遍的看法是認(rèn)為,關(guān)中是指“四關(guān)”之內(nèi),即東潼關(guān)(函谷關(guān))、西散關(guān)(大震關(guān))、南武關(guān)(藍(lán)關(guān))、北蕭關(guān)(金鎖關(guān))。即陜西省中部地區(qū),大約包括西安、寶雞、咸陽、渭南、銅川、楊凌五市一區(qū)的行政區(qū)劃。
這種說法更多的是從后是歷史發(fā)展的脈絡(luò)來理解,認(rèn)為關(guān)中南倚秦嶺山脈,渭河從中穿過,沃野千里,四面都有天然地形屏障,易守難攻,是整個西北地區(qū)乃至的經(jīng)濟(jì)(早期)和文化重鎮(zhèn),因此關(guān)中從戰(zhàn)國時期鄭國渠修好以后,就成為了早期封建社會物產(chǎn)豐富、帝王建都的風(fēng)水寶地。
但筆者認(rèn)為這種看法并不符合歷史事實(shí),更多的像是后人穿鑿附會?!瓣P(guān)中”的真實(shí)含義更可能是函谷關(guān)以東,所以稱之為“關(guān)中”,
“關(guān)中”說法的由來今天我們所能見到的歷史古籍,沒有哪一種曾提及“關(guān)中”這個地名。最早提及并大量使用此地名的,是西漢時期的《史記》。粗略檢索可見,《史記》中提及“關(guān)中”地名四十余次。其中所記年代最早的一處,是《秦始皇本紀(jì)》中始皇三十一年十二月的一條,文中說:“始皇為微行咸陽,與武士四人俱夜出,逢盜蘭池見窘,武士擊殺盜,關(guān)中大索二十日。”除此之外,秦代史事中提及“關(guān)中”地名的還有數(shù)處。這說明至少在秦代,“關(guān)中”這個地名就已經(jīng)被廣泛使用了。關(guān)中最初并不是正式的地方行政區(qū)劃,所以有多種解釋。我國的第一部記傳體通史《史記》在記載中有時將漢中、陜北也包括在關(guān)中的范圍之內(nèi)。后來還有些說法,大抵都是就關(guān)立論的。
四關(guān)、兩關(guān)、六關(guān)、一關(guān)的爭論四關(guān)說,最初的提出者是東晉人徐廣,他在為《史記》“關(guān)中阻山河四塞”一句所作的注釋中提出:“東函谷,南武關(guān),西散關(guān),北蕭關(guān)?!?/p>兩關(guān)說,其實(shí)有兩種:一種是西晉人潘岳提出的,他在其著作《關(guān)中記》中說:“秦西以隴關(guān)為限,東以函谷為界,二關(guān)之間是為關(guān)中?!绷硪环N兩關(guān)說,是由唐代的一部地記《三輔舊事》中所提出的:“西以散關(guān)為限,東以函谷為界,二關(guān)之中謂之關(guān)中?!绷P(guān)說,未詳所出,大抵是在四關(guān)說之外又添加了潼關(guān)與金鎖關(guān)。一關(guān)說,則是由唐代學(xué)者顏師古在為《史記·高帝本紀(jì)》所作注釋中提出:“自函谷關(guān)以西,總名關(guān)中?!鄙鲜鲋T說中,六關(guān)說顯然是后人的牽強(qiáng)附會,概因其中的潼關(guān),作為關(guān)塞興起的時間三國晚至。如《三國志》記述:建安十六年馬超據(jù)潼關(guān)與曹操抗衡。此前該處并無此關(guān)隘名稱,僅有“桃林塞”的地名,且其軍事上的重要性遠(yuǎn)不如函谷關(guān)。此外潼關(guān)在函谷道的西端,函谷故關(guān)在此道東端。作為關(guān)中地區(qū)軍事上據(jù)險而守的東大門,潼關(guān)與函谷關(guān)是在歷史上相繼興起并發(fā)揮作用的。潼關(guān)興起之后,函谷關(guān)就因遷關(guān)、改道等原因逐漸廢弛。所以,說關(guān)中地區(qū)的得名同時由于“六關(guān)”中的函谷關(guān)與潼關(guān),這種說法是很值得商榷的。
同理,兩關(guān)說中的“隴關(guān)函谷說”,其實(shí)也犯了上述的毛病。隴關(guān)是西漢時期修建的。這個關(guān)隘的形成,也要晚于關(guān)中地名形成的秦代或戰(zhàn)國末期,不可能由一個后代才產(chǎn)生的關(guān)塞去給前代已經(jīng)形成的地理范圍下定義。
至于四關(guān)說,一則徐廣之后引用者頗多,而在徐廣之前從未出現(xiàn)過。因其原是為《史記》中“四塞”一詞所作的注解,故推其源流,應(yīng)是由“四塞說”演變而來。二則,將“關(guān)中”理解為“四關(guān)之中”或“數(shù)關(guān)之中”,就未免有些機(jī)械了。先秦時期固然函谷、散關(guān)、武關(guān)、蕭關(guān)俱已形成關(guān)隘,但其中除了函谷關(guān)之外,其余幾關(guān)均未在先秦的軍事史上發(fā)揮特別大的作用,其重要性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,“關(guān)中”地名的形成,很難說與它們有多少直接的聯(lián)系。
一關(guān)說的歷史在“關(guān)中”地名形成的戰(zhàn)國末期或秦代,對于秦王國(帝國)而言,最重要的關(guān)塞莫過于函谷關(guān),六國由此鼓噪攻秦,秦國也主要由此防御來自東方的進(jìn)攻,至秦統(tǒng)一六國后,仍以函谷關(guān)為界以區(qū)分統(tǒng)一后的地界。
《史記·秦始皇本紀(jì)》三十五年紀(jì)事中提到始皇在各地大造行宮時說:“關(guān)中計(jì)宮三百,關(guān)外四百余?!?p class="sianlon_a0a08_0f42e">這里的“關(guān)中”和“關(guān)外”,就是以函谷關(guān)為界來劃定的。“關(guān)外”固然指的是函谷關(guān)之外,而“關(guān)中”指的也是函谷關(guān)之中,而非其他某幾個關(guān)塞之間。在秦漢時期,像這樣以“關(guān)中”、“關(guān)外”進(jìn)行對比敘述的,還有“關(guān)內(nèi)”與“關(guān)外”,“關(guān)東”與“關(guān)西”,“山東”與“關(guān)中”等多組對照的地名,漢代還有“關(guān)內(nèi)侯”與“關(guān)外侯”的爵位區(qū)分,其中不論是地名還是爵名,無一例外都是以函谷關(guān)和肴山為基準(zhǔn)點(diǎn)分界的。
至于為何后世更多的用“四關(guān)說”代替“一關(guān)說”?筆者推測可能是與函谷關(guān)的衰落有關(guān)。漢武帝時期將函谷關(guān)的關(guān)址向東遷移了三百里,將豫西弘農(nóng)地區(qū)也劃進(jìn)“關(guān)中”的范圍,又經(jīng)東漢末年曹操向北改移道路,函谷關(guān)地形不再如前險要,軍事價值已大不如先秦時期。
加之西方的潼關(guān)代之興起,函谷關(guān)遂逐漸衰落。漢代以后,陜西東方門戶的軍事攻防戰(zhàn),就主要圍繞潼關(guān)進(jìn)行。而由函谷關(guān)而來的“關(guān)中”這一地名,也經(jīng)歷了由漢至宋的漫長轉(zhuǎn)化期。宋代以后這個地名的所指,就隨著秦豫兩大政區(qū)轄境的重新分割,不再把豫西弘農(nóng)地區(qū)包括在內(nèi),而改由潼關(guān)以西地區(qū)代替,與我們今天的認(rèn)知完全一致了。
工匠民俗有哪些重要特點(diǎn)
發(fā)表評論