青海賢孝白鸚哥吊孝(青海賢孝白鸚哥吊孝歌詞)

本地戲曲有傳統(tǒng)青海賢孝白鸚哥吊孝的青海平弦、青海賢孝、青海道情、打攪兒、太平秧歌等青海賢孝白鸚哥吊孝，還有從陜西傳入青海賢孝白鸚哥吊孝的青海月弦青海賢孝白鸚哥吊孝，類似陜西青海賢孝白鸚哥吊孝的眉戶劇，秦腔是銀川如今普及的劇種，再就是“花兒劇”“倒江湖”等民間的說(shuō)唱曲藝，

本篇文章給大家談?wù)勄嗪Ｙt孝白鸚哥吊孝，以及青海賢孝白鸚哥吊孝歌詞對(duì)應(yīng)的相關(guān)信息，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚(yú)場(chǎng)哦。

本文目錄一覽：

• 1、寧夏的戲劇,曲藝有哪些
• 2、寧夏有哪些戲曲？
• 3、寧夏的戲劇、曲藝有哪些
• 4、曲藝含，有多少曲藝含，曲藝含同名同姓

寧夏的戲劇,曲藝有哪些

寧夏地區(qū)的戲劇、曲藝青海賢孝白鸚哥吊孝，主要曲種有以下青海賢孝白鸚哥吊孝：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)詞化程度較高，可以說(shuō)是青海地方曲藝中的陽(yáng)春白雪。隨著人民群眾文化素質(zhì)的不斷提高，青海平弦獲得青海賢孝白鸚哥吊孝了越來(lái)越多群眾的欣賞和愛(ài)好，也可以稱得起是一個(gè)雅俗共賞的地方曲種。

2、青海賢孝

“賢孝”得名于它演唱的大部份曲目?jī)?nèi)容是棄惡揚(yáng)善，表賢道孝，勸化人心。經(jīng)考證，青海賢孝主要曲目源于古代的“寶卷”（古代經(jīng)文演變來(lái)的一種曲藝品種），如《白鸚哥吊孝》即鸚鵡寶卷的變異本青海賢孝白鸚哥吊孝；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。這些曲目的內(nèi)容在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的不平、理想和愿望，所以蘊(yùn)有頑強(qiáng)的生命力而流傳至今，成為青海賢孝白鸚哥吊孝我省一份古老而又經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的講唱藝術(shù)。

3、青海道情

“道情”淵源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)。遠(yuǎn)在南宋時(shí)代，就已有了“漁鼓簡(jiǎn)板唱道情”的記載，現(xiàn)在流行全國(guó)各地的道情都受到當(dāng)?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并與它們有著不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其風(fēng)格，青海道情亦如是。

4、打攪兒

早年“打攪兒”是在演唱長(zhǎng)篇曲目的間歇中演唱的，當(dāng)演唱到大傳賢孝中那些悲苦的情節(jié)時(shí)，聽(tīng)眾歔欷感嘆，哽咽哭泣，說(shuō)唱只好中斷。這時(shí)藝人便說(shuō)：“打一個(gè)攪兒吧”！就是另外唱一個(gè)節(jié)奏明快而逗趣兒的小段兒。為了使聽(tīng)眾情緒上得到調(diào)解，氣氛上得到緩和。之后，再把演唱繼續(xù)下去。從說(shuō)唱的連貫性來(lái)說(shuō)，這一停頓是打擾了故事情節(jié)的連續(xù)發(fā)展，所以，把這類小段曲目叫做“打攪兒”，其含義是不屬于正式演唱的故事。后來(lái)，“打攪兒”的曲目逐漸增多，獨(dú)自形成以諷喻見(jiàn)長(zhǎng)，以幽默風(fēng)趣為格調(diào)的一個(gè)曲種。它在河湟流域廣泛流傳，而在甘肅臨夏地區(qū)，由于語(yǔ)音的變化將“打攪兒”舍棄了兒化音叫做“打調(diào)”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月調(diào)”、“背調(diào)”、“越調(diào)”，也稱“座場(chǎng)眉戶”，在陜西、甘肅、新疆的漢族群眾中叫做“曲子”。

青海的越弦約在清代中期由陜西傳入。所以，青海越弦的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等等與陜西眉戶基本相同。青海越弦的演唱?dú)v來(lái)極少專業(yè)藝人，也沒(méi)有長(zhǎng)期固定的演唱團(tuán)體，大多數(shù)藝人的演唱活動(dòng)是自樂(lè)班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”歷來(lái)被認(rèn)為是祈祝風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的盛世祥兆，也是一種街頭巷尾的群眾曲藝演唱活動(dòng)。太平秧歌的演唱時(shí)間很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一過(guò)，要聽(tīng)“唱秧歌”只好等到來(lái)年這個(gè)時(shí)候了。

7、其他。如花兒戲，倒江湖等，都屬于民間說(shuō)唱曲藝。

寧夏有哪些戲曲？

本地戲曲有傳統(tǒng)青海賢孝白鸚哥吊孝的青海平弦、青海賢孝、青海道情、打攪兒、太平秧歌等青海賢孝白鸚哥吊孝，還有從陜西傳入青海賢孝白鸚哥吊孝的青海月弦青海賢孝白鸚哥吊孝，類似陜西青海賢孝白鸚哥吊孝的眉戶劇，秦腔是銀川如今普及的劇種，再就是“花兒劇”“倒江湖”等民間的說(shuō)唱曲藝。

寧夏的戲劇、曲藝有哪些

寧夏地區(qū)青海賢孝白鸚哥吊孝的戲劇、曲藝，主要曲種有以下青海賢孝白鸚哥吊孝：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大青海賢孝白鸚哥吊孝的曲種之一。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)詞化程度較高，可以說(shuō)是青海地方曲藝中的陽(yáng)春白雪。隨著人民群眾文化素質(zhì)的不斷提高，青海平弦獲得了越來(lái)越多群眾的欣賞和愛(ài)好，也可以稱得起是一個(gè)雅俗共賞的地方曲種。

2、青海賢孝

“賢孝”得名于它演唱的大部份曲目?jī)?nèi)容是棄惡揚(yáng)善，表賢道孝，勸化人心。經(jīng)考證，青海賢孝主要曲目源于古代的“寶卷”（古代經(jīng)文演變來(lái)的一種曲藝品種），如《白鸚哥吊孝》即鸚鵡寶卷的變異本；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。這些曲目的內(nèi)容在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的不平、理想和愿望，所以蘊(yùn)有頑強(qiáng)的生命力而流傳至今，成為我省一份古老而又經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的講唱藝術(shù)。

3、青海道情

“道情”淵源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)。遠(yuǎn)在南宋時(shí)代，就已有了“漁鼓簡(jiǎn)板唱道情”的記載，現(xiàn)在流行全國(guó)各地的道情都受到當(dāng)?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并與它們有著不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其風(fēng)格，青海道情亦如是。

4、打攪兒

早年“打攪兒”是在演唱長(zhǎng)篇曲目的間歇中演唱的，當(dāng)演唱到大傳賢孝中那些悲苦的情節(jié)時(shí)，聽(tīng)眾歔欷感嘆，哽咽哭泣，說(shuō)唱只好中斷。這時(shí)藝人便說(shuō)青海賢孝白鸚哥吊孝：“打一個(gè)攪兒吧”！就是另外唱一個(gè)節(jié)奏明快而逗趣兒的小段兒。為了使聽(tīng)眾情緒上得到調(diào)解，氣氛上得到緩和。之后，再把演唱繼續(xù)下去。從說(shuō)唱的連貫性來(lái)說(shuō)，這一停頓是打擾了故事情節(jié)的連續(xù)發(fā)展，所以，把這類小段曲目叫做“打攪兒”，其含義是不屬于正式演唱的故事。后來(lái)，“打攪兒”的曲目逐漸增多，獨(dú)自形成以諷喻見(jiàn)長(zhǎng)，以幽默風(fēng)趣為格調(diào)的一個(gè)曲種。它在河湟流域廣泛流傳，而在甘肅臨夏地區(qū)，由于語(yǔ)音的變化將“打攪兒”舍棄了兒化音叫做“打調(diào)”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月調(diào)”、“背調(diào)”、“越調(diào)”，也稱“座場(chǎng)眉戶”，在陜西、甘肅、新疆的漢族群眾中叫做“曲子”。

青海的越弦約在清代中期由陜西傳入。所以，青海越弦的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等等與陜西眉戶基本相同。青海越弦的演唱?dú)v來(lái)極少專業(yè)藝人，也沒(méi)有長(zhǎng)期固定的演唱團(tuán)體，大多數(shù)藝人的演唱活動(dòng)是自樂(lè)班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”歷來(lái)被認(rèn)為是祈祝風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的盛世祥兆，也是一種街頭巷尾的群眾曲藝演唱活動(dòng)。太平秧歌的演唱時(shí)間很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一過(guò)，要聽(tīng)“唱秧歌”只好等到來(lái)年這個(gè)時(shí)候了。

7、其他。如花兒戲，倒江湖等，都屬于民間說(shuō)唱曲藝。

曲藝含，有多少曲藝含，曲藝含同名同姓

寧夏地區(qū)的戲劇、曲藝，主要曲種有以下：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)詞化程度較高，可以說(shuō)是青海地方曲藝中的陽(yáng)春白雪。隨著人民群眾文化素質(zhì)的不斷提高，青海平弦獲得了越來(lái)越多群眾的欣賞和愛(ài)好，也可以稱得起是一個(gè)雅俗共賞的地方曲種。

2、青海賢孝

“賢孝”得名于它演唱的大部份曲目?jī)?nèi)容是棄惡揚(yáng)善，表賢道孝，勸化人心。經(jīng)考證，青海賢孝主要曲目源于古代的“寶卷”（古代經(jīng)文演變來(lái)的一種曲藝品種），如《白鸚哥吊孝》即鸚鵡寶卷的變異本；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。這些曲目的內(nèi)容在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的不平、理想和愿望，所以蘊(yùn)有頑強(qiáng)的生命力而流傳至今，成為我省一份古老而又經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的講唱藝術(shù)。

3、青海道情

“道情”淵源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)。遠(yuǎn)在南宋時(shí)代，就已有了“漁鼓簡(jiǎn)板唱道情”的記載，現(xiàn)在流行全國(guó)各地的道情都受到當(dāng)?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并與它們有著不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其風(fēng)格，青海道情亦如是。

4、打攪兒

早年“打攪兒”是在演唱長(zhǎng)篇曲目的間歇中演唱的，當(dāng)演唱到大傳賢孝中那些悲苦的情節(jié)時(shí)，聽(tīng)眾歔欷感嘆，哽咽哭泣，說(shuō)唱只好中斷。這時(shí)藝人便說(shuō)：“打一個(gè)攪兒吧”！就是另外唱一個(gè)節(jié)奏明快而逗趣兒的小段兒。為了使聽(tīng)眾情緒上得到調(diào)解，氣氛上得到緩和。之后，再把演唱繼續(xù)下去。從說(shuō)唱的連貫性來(lái)說(shuō)，這一停頓是打擾了故事情節(jié)的連續(xù)發(fā)展，所以，把這類小段曲目叫做“打攪兒”，其含義是不屬于正式演唱的故事。后來(lái)，“打攪兒”的曲目逐漸增多，獨(dú)自形成以諷喻見(jiàn)長(zhǎng)，以幽默風(fēng)趣為格調(diào)的一個(gè)曲種。它在河湟流域廣泛流傳，而在甘肅臨夏地區(qū)，由于語(yǔ)音的變化將“打攪兒”舍棄了兒化音叫做“打調(diào)”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月調(diào)”、“背調(diào)”、“越調(diào)”，也稱“座場(chǎng)眉戶”，在陜西、甘肅、新疆的漢族群眾中叫做“曲子”。

青海的越弦約在清代中期由陜西傳入。所以，青海越弦的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等等與陜西眉戶基本相同。青海越弦的演唱?dú)v來(lái)極少專業(yè)藝人，也沒(méi)有長(zhǎng)期固定的演唱團(tuán)體，大多數(shù)藝人的演唱活動(dòng)是自樂(lè)班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”歷來(lái)被認(rèn)為是祈祝風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安的盛世祥兆，也是一種街頭巷尾的群眾曲藝演唱活動(dòng)。太平秧歌的演唱時(shí)間很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一過(guò)，要聽(tīng)“唱秧歌”只好等到來(lái)年這個(gè)時(shí)候了。

7、其他。如花兒戲，倒江湖等，都屬于民間說(shuō)唱曲藝。

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