香火龍的寓意和象征(香火龍簡介)

龍象征帝王象征中國文化傳說：龍的傳說——天龍： 太原晚報副刊以“天龍”為名，有朋友問：天龍是怎樣的龍？

本篇文章給大家談?wù)勏慊瘕埖脑⒁夂拖笳?，以及香火龍簡介對?yīng)的相關(guān)信息，希望對各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚場哦。

本文目錄一覽：

• 1、龍的象征意義和傳說.急啊
• 2、佛山中秋傳統(tǒng)習(xí)俗「舞火龍」是什么？有什么寓意？
• 3、峰文到灣頭村有多少公里

龍的象征意義和傳說.急啊

龍象征帝王象征中國文化

傳說：

龍的傳說——天龍：

太原晚報副刊以“天龍”為名。有朋友問：天龍是怎樣的龍？為什么會有天龍？

天龍，當(dāng)然指天上的龍，或升天的龍。龍能夠騰翔于云天，是由其取材對象和神性決定的。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威來概括。其中的“好飛”和“通天”，是“天龍”形成的決定性因素。香火龍的寓意和象征我們知道，作為龍的集合對象，雷電、云霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”；而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”棗古人由于思維的模糊性，往往將潛游于水中的魚、鱷、蛇等，奔跑于陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、云霧、虹霓等看成一個神物的不同表現(xiàn)，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。

“好飛”必然“通天”。因為“飛”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天。因而，從遠古到如今，人們總是讓神龍常常出現(xiàn)在浩渺無垠的昊天云氣中。浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案；陜西寶雞北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”，也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的集合對象聯(lián)系起來。這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有香火龍的寓意和象征了“通天”的意味。長沙陳家大山楚墓出土了一件“龍鳳導(dǎo)引升天帛畫”。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍而上。旁邊是它的同伴棗昂首展翅的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合十的裙服女子。顯然，這位女子在祈禱著、接受著龍鳳的導(dǎo)引，要飛升到天上去，做一名自由自在的“女仙”。

于是，龍就有了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力和身份。那些專制帝王們之所以稱自己為“真龍?zhí)熳印?，其根本點就在于瞅準了龍的“通天”的神性，和充當(dāng)天地間橋梁和信使的能力。

對于老百姓而言，“天龍”則是一種民族心理的對應(yīng)、釋放和外化。我們的祖先們，生活在異常艱辛的環(huán)境里，自然界災(zāi)害頻仍，氏族間你爭我斗，自身面臨生老病死諸多苦痛。進入階級社會后，又增加了來自專制皇權(quán)的壓力，而這后一種壓力又同道德倫理相結(jié)合，以“三綱五?！钡刃问焦客疤铠啺愎噙M人們的血脈中，不容分說、無可拒絕地捆綁住人們的手腳。然而，追求自由乃是人之為人的天性棗天性自由卻無時不在羈絆之中，于是，人們期冀著、希求著、幻想著掙開繩索，超脫塵世，過一種能使天性充分展開的無拘無束的生活。

龍為滿足人們這樣的心理提供了可能。它既可以舒暢地在水中游，矯捷地在地上走，更可以瀟灑地在天上飛。天上多么美妙啊香火龍的寓意和象征！皎潔的明月，雪白的云團，艷麗的霞光，更有長風(fēng)千里，電掣萬仞，雷霹八方……天龍，天龍，實際上是人心想高飛、在高飛啊。

龍的傳說——龍珠：

人們在建筑彩畫、雕刻、服飾繡品等載體上常見“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”、“三龍戲珠”、“多龍戲珠”之分）圖案。有朋友問了：什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來？“龍戲珠”又是怎么回事？

龍珠是與龍有關(guān)的珠。“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下?！边@是《莊子》的說法了?！钝拧芬惭浴褒堉樵陬M”?！妒霎愑洝分v，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：‘種千畝木奴，不如一龍珠?！鄙鲜稣f法講了兩個意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當(dāng)?shù)臅r候，龍會把它吐出來；二是龍珠的價值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。

那么，龍珠從何而來呢？龍為什么要戲珠呢？

我們知道，珠，是水中的某些軟體動物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內(nèi)分泌并形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產(chǎn)生的一個基本思路。

但是，事情好像還不是這么簡單。龍是模糊集合起來的神物，集合的對象有魚、鱷、蛇、豬、馬、牛，以及雷電、云霧、虹霓等等。其中，鱷類和蛇類是卵生的。卵是圓形的，也可以說是顆粒狀的，是比珍珠大得多的顆粒。那么，古人會不會把鱷卵蛇卵當(dāng)作一種“珠”呢？回答是肯定的。古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，對其卵自然不會忽略；對鱷和蛇來說，卵的意義是重大的，是生命之源，有卵便有鱷、有蛇，進而才有龍。因此，卵是完全可以以“珠”的身份進入龍的生活之中的。那么，龍珠就是龍卵；龍戲珠，實際上就是龍戲“卵”，是龍這個神物，對生命的呵護、愛撫和尊重。其中體現(xiàn)和表達的，是古人的一種“生命意識”，即對轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認識、理解和發(fā)揮。

民間吞珠化龍的傳說為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢柜生錢。某財主知道后，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口里，卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系。

太陽，是我們對“珠”的另一個理解。我們見到的一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，堪稱“火球”的，太陽可排在第一。那么，很顯然，火球出海也就是太陽出海了。既然是太陽出海，為什么要龍來“戲”呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。

龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍體彎長，珠形滾圓，在構(gòu)圖上也具有一種美感。

龍的傳說——烏龍：

少華山下的龍?zhí)侗?，原先只有十來戶人家。村里住著：一家姓劉的父女二人，靠做賣豆腐為生。女兒名珠鳳，出落得俏?？?。

有一天珠鳳去挑水，鉤搭上掛上來一條小黑蛇。她把小黑蛇捉下來放到井臺上，說：“怪可憐的，放了去吧！”小黑蛇對她點了點頭，一轉(zhuǎn)身竄到井里去了。

珠鳳挑水剛進屋，聽見背后有人叫她。轉(zhuǎn)身一看，是個二十來歲的漂亮小伙。小伙拉住珠鳳的手，在她手心里放了一粒滾圓滾圓的珠子，說：“我是渭河龍君的五太子，剛才在龍?zhí)吨袘蛴?，不小心撞在你的鉤搭上掙脫不得，多謝大姐救命之恩。這是一顆龍珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往后有啥為難事，大姐只管說一聲吧?！闭f完，頓時不見了影兒。珠鳳追出門外，只見井口一團白霧，聽得井水嘩啦啦響了幾聲。她覺得像是在夢中一般，再看手里，分明是顆寶珠。進屋后，她將龍珠往水甕里一丟，嘩棗，水花翻濺，泛起滿滿一甕清水，嘗一口，比那井水還甜，珠鳳知是寶物，對誰也沒講，連她親大也瞞著。只是常常想起烏龍，每天都去井臺上挑一擔(dān)水，偷偷往井里看上幾眼。

離龍?zhí)侗に奈謇锏膶O家堡住著一家財東尹立先。珠鳳他媽死的時候，劉老漢沒錢殮葬，借了尹財東十兩銀子。日子窮，還不起，卻常給尹家送些豆腐，權(quán)當(dāng)付了利息。這十兩本銀尹財東也不催要，樂得一年到頭吃豆腐不花錢買。

珠鳳姑娘年長一年，越發(fā)出落。尹立先賊眼骨碌一轉(zhuǎn)，打起了珠鳳的鬼主意。先是請了個能說會道的媒婆，給珠鳳說媒下聘禮來了。劉老漢執(zhí)意不肯，珠鳳心性剛烈，提起禮盒子摔到門外，媒婆碰了一鼻子灰。

尹財東知道了，氣得直翻白眼，罵道：“老東西給臉不要臉，十兩銀子的財十幾年咧欠著不還。哼！連本帶利紋銀百兩，三天內(nèi)交來啥說不說，交不來銀子棗哼哼！”他瞇起眼一聲冷笑：“叫珠鳳姑娘來頂賬！”話傳到劉老漢耳朵里，他也沒了主意。珠鳳只是爬在炕沿上哭，左思右想沒辦法”等到半夜她大睡定，跑到井臺兒上，牙一咬，心一橫，大叫一聲：“媽，兒跟你來了！”眼睛一閉，縱身撲進井里。

珠鳳只覺得頭暈?zāi)垦?，像是騰云駕霧一般。忽聽得耳朵邊有人呼喊：“珠鳳，珠鳳妹妹！”慢慢睜開眼一看，原來自己不曾落到水里，卻躺在烏龍的胳膊上?！盀觚埜?！”她像見到親人一般，伏在烏龍的懷里大哭起來。烏龍勸她說：“珠鳳，你的事我都知道，你不要難過。狗財東為富不仁，天理難容，看我收拾這條老狗”……我送你回去吧！”珠鳳不肯，他在她耳邊一陣悄聲絮語，說得珠鳳含淚帶笑，連連點頭。

聽得珠鳳投井、鄉(xiāng)親們打著火把下井救人。烏龍見有人下來，輕聲對珠鳳說：“好妹妹，我不送你了?！彪p手將珠鳳托起。下井的人摸到珠鳳，連忙綁上繩子，把她救了上來。

夜深人靜，珠風(fēng)把她和烏龍的事從頭到尾給父親學(xué)了一遍，老漢聽了暗暗驚喜，卻又半信半疑。珠風(fēng)從甕里撈起龍珠，老漢見果然不是世俗之物，才信了珠鳳的話。珠鳳跳井得救的消息傳到尹立先耳里，老賊捋著鼠須一陣奸笑：“嘿，分明是天公作美。我尹某人家財萬貫，金銀滿箱，再能有這么個美人幾，可真是……啊，嘿……”賊眼一轉(zhuǎn)，吩咐下人分頭準備去了。第二天一大早，老賊帶著一伙家丁朝珠鳳家奔去。走到半路，一陣狂風(fēng)卷著沙石吹得天昏地暗，帶來的財禮早刮得沒了影兒，尹賊連人帶馬翻倒在地?？耧L(fēng)過后，老賊一看，財禮雖空，人馬俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，帶著一幫家院，揮棍舞棒，直奔劉老漢家來搶珠鳳。

烏龍見老賊三番事過，仍不知改，待老賊沖到井臺邊，便現(xiàn)出真形，口含龍珠，噴出一股清泉。一時間電閃雷嗚，惡浪滔天，尹賊一伙狼哭鬼嚎，隨波翻滾，被沖入渭水河中，喂了魚鱉。

一會兒云消霧散，滿天霞光，云端里舞起一條黑色巨龍，龍背上坐著珠鳳姑娘。飛到山頂，烏龍臥下歇息，珠鳳向父親和鄉(xiāng)親們揮手告別。

從此，人們就把這村子叫做龍泉村，后來又改成龍?zhí)侗ぃ妖埿⒌纳筋^也起名叫做烏龍山，年代久了，都叫做五龍山了。

龍的傳說——龍舟：

龍舟競渡又稱“賽龍舟”、“劃龍船”、“龍船賽會”等，是一種源遠流長的群眾性娛樂活動。其起因歷來說法不一，主要有以下幾種：

一說是為了紀念越王勾踐操練水師，打敗吳國?！霸降貍髟疲偠芍缕鹩谠酵豕篡`，今龍舟是也。”(《事物原始·端陽》)吳越交戰(zhàn)，勾踐敗而被俘，在吳國過了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國?；貒?，他臥薪嘗膽，立志雪恥，于當(dāng)年五月初五成立水師，開始操練，終于在數(shù)年后，一舉消滅吳國。后人為了昭彰勾踐這種堅韌不撥的精神，便效仿越國水師演練時的情景，于五月五日這一天劃船競渡，以示紀念。

二說是為了紀念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋于錢塘江波濤之中，有曹娥駕舟去救。“五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂劃龍舟，作救伍員狀。

三說是為了紀念楚大夫屈原。這種說法普遍被接受，其文字記載始見于南朝梁人撰寫的《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！?

除上述外，各地還有一些不同的說法。在貴州黔東南地區(qū)，有說法認為龍舟競渡是為了紀念舍身殺死毒龍的老人；云南傣族認為是紀念古代英雄巖紅窩(又作“巖宏窩”)。還有“迎夏至”、“避惡日”——認為五月是“惡月”，五月初五是不祥的日子等說法。

這些說法，都各有各的道理，但都沒有說清楚一個最基本的問題：不管是為了紀念某某人，還是為了“迎夏至”、“避惡日”，為什么偏偏要舉辦“龍舟”競渡呢？也就是說，為什么要賽“龍舟”而不賽其它什么“舟”呢？

回答這個問題，得從龍的基本神性入手。我們說過，龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興云布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職，被生活在江瀆四流、湖泊星羅的水鄉(xiāng)各族人民所崇拜就是再自然不過的事情。崇拜意識必然要外化為具體行為。這些行為包括：祭神，將人間美味敬獻給神靈，并伴之以香火，讓其款款享用；娛神，歌唱、舞蹈，想著法兒讓神快樂；擬神，模仿神的舉止形態(tài)，表示自己和神物有密切的關(guān)系，自己身上已秉賦了“神性”，從而能夠“神靈活現(xiàn)”。這大概是“龍舟競渡”的深層動因。人們相信，通過聲勢浩大的競賽龍舟，能使天上水中的神龍心神感應(yīng)而大娛大悅，從而煥發(fā)神性，克盡神職，保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順，稼漁豐成。同時，也使人們自身秉賦龍性，像龍那樣強悍矯健，進而怯邪彌難。至于紀念某某人云云，只不過是一種附會。原因大概在于，這些人杰的“人性”和龍的“神性”有相通一致之處，又多少分擔(dān)了龍的一部分“神職”。比如伍子胥就曾被奉為長江水域的“水仙”、“濤神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封為“廣源順濟王”，有“江神即楚大夫屈原”之說。

“龍舟”是做成龍形或刻有龍紋的船只。古代那些有“真龍?zhí)熳印敝Q的帝王們，行走水路時一般都要乘龍舟。如“天子乘鳥舟龍舟浮于大沼”(《穆天子傳》)，“上御龍舟，幸江都”(《隋書·煬帝紀》)?；实鄢俗凝堉郏叽髮挸ǎ蹅ド萑A，舟上樓閣巍峨，舟身精雕細鏤，彩繪金飾，氣象非凡。南宋畫院待詔李嵩畫的“大龍舟”，即是一例。民間用來競渡的龍舟和皇家龍舟不可比肩，一般都做得窄小狹長一些，以利賽事。

用作競渡的龍舟，其形制因時代而變化，因地域而不同。據(jù)載，舊時西湖上的龍舟，約四五丈長，頭尾高翹，彩畫成龍形；中艙上下兩層，船首有龍頭太子和秋千架，均以小孩裝扮，太子立而不動，秋千上下推移；旁列弓、弩、劍、戟等“十八般武藝”和各式旗幟。尾有蜈蚣旗，中艙下層敲打鑼鼓，旁坐水手劃船。

蘇州的龍舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中艙，兩旁劃手十六人。篙師執(zhí)長鉤立于船頭，稱作擋頭篙。船頭亭上，選面端貌正的兒童，裝扮成臺閣故事，稱龍頭太子。船尾高丈余，牽系彩繩，由擅長嬉水的小兒表演“獨占鰲頭”、“童子拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”等節(jié)目。

當(dāng)代用來競渡的龍船，形制比舊時簡化了許多。船以色彩分赤龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍等。船身、船上的羅傘旌旗等裝飾，以及劃手們的服裝乃至船槳，都要求一色。湖北、湖南等地的龍舟短則七丈多，長則十一丈余，劃動時有如游龍戲水。福建的龍舟，船首雕刻龍頭，口能開合，舌能轉(zhuǎn)動。貴州的龍舟由三只獨木船聯(lián)合而成，中間較長的一只稱“母船”，船上有鼓手指揮，兩邊的兩只船身稍短，稱“子船”。

有關(guān)競渡的儀式、規(guī)定、技巧和情景也因時因地不同而豐富多彩。

“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲?！薄肮穆暼录t旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。”“鑼挾鳴濤鼓駭雷，紅旗斜插剪波來。錦標奪到軒騰處，風(fēng)卷龍髯雪作堆?！惫湃说脑娋鋵装倌昵褒堉鄹偠傻臒狒[場面躍然紙上。

詩中提到的“標”即“標竿”或“標船”，是各龍船爭奪的目標?！皹烁汀鄙蠎覓戾\彩、銀碗、錢鈔等賞物，立于水中，快捷先到者可得?！皹舜痹O(shè)置在終點，當(dāng)競渡的龍舟接近時，將“標”拋入水中，讓諸“龍”爭奪。標有“魚標”、“鴨標”、“鐵標”等。魚標鴨標是活的，投入水中即刻游走，要一下子捉住，是不容易的。鐵標沉重，拋落便到水底，如果沒有相當(dāng)棒的潛水本領(lǐng)，同樣是捉不起來的。因此，龍船上一般都要安排一兩個水性極好的“標手”，專司奪標之職。

有的地方還流行“做勝會”——即由看船上的游客買土罐或鴨子，擲入水中，由參與競渡的龍舟，入水爭奪以為娛樂。

龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式。如在屈原投水的汨羅江畔，每年龍舟競渡前，都要先祭屈子廟。來自四面八方的男女老幼，抬著龍頭，一批一批地匯聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然后由主祭人將一條紅綢系到“頭龍”的頭上，由“頭橈”將龍頭扛到江邊洗澡，洗完后將龍頭安于船首，這才開始賽龍舟。地域不同，講究不同。有的地方出龍前數(shù)日，要祀神演試一番，名曰“下水”。上岸送神，稱作“撥龍頭”。競渡的組織者，年前率眾位游手，將一根帶葉竹竿豎立橋頭，以便來年“出龍認色”，其名曰“鉆五”；月朔互相往來，名曰“拜客”，等等。

隨著中外文化的交流，龍舟競渡也傳到了日本及東南亞諸國。比如，日本的九州、沖繩等沿海地區(qū)，就流行一種賽船活動。不過他們不叫龍舟競渡，而叫“爬龍”。新加坡常在端午節(jié)這天，舉行全國性的龍舟比賽。他們的龍舟披紅掛彩，扮作“獅子”、“狗熊”的司鼓手站在龍舟最前面，擂動大鼓，指揮和協(xié)調(diào)劃手動作。整個比賽，一般從下午兩三點開始，直到夕陽西下才告結(jié)束。

龍舟競渡是一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性娛樂活動，同時也是一種有利于增強人民體質(zhì)，培養(yǎng)勇往直前、堅毅果敢精神的體育運動。因此，中華人民共和國體育運動委員會于1984年5月16日作出決定，將龍舟競渡列為正式比賽項目。當(dāng)年10月，在廣東佛山舉行了全國首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6日，中國龍舟協(xié)會在湖北省宜昌市宣告成立。7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，觀眾多達十余萬。這樣的龍舟競渡至今已舉行了十?dāng)?shù)屆。近年來的龍舟競渡，賽制趨于完善，規(guī)模也越來越大，并向國際性賽事進展。

龍舟競渡需要寬而深的江海湖泊，水域淺小浮不起船的地方就競渡不成了。于是，淺水地的人們就做成“旱龍舟”，在街市、高臺、場地上游走，俗稱“迎鬼船”。江西一帶有這樣的風(fēng)俗，時間亦在端午節(jié)。

造龍船也不只是為了競渡。如貴州黔東南和湘西一帶苗族同胞的“龍船節(jié)”，所做的龍船就不是為了競賽，而主要是為了乘坐龍船游村串寨，會親訪友。龍船下水前，先由歌師唱吉祥祝福歌，祝愿龍船一路順風(fēng)。每條船上都有一位“鼓頭”，由全寨推選出德高望重的老人擔(dān)任，坐于龍頸擊鼓發(fā)令，主持船上活動。龍船過寨，鳴放鐵炮傳告親友，岸上報以“接龍”鞭炮，親友遂上前向船上的人敬米酒，并將鴨、鵝、彩綢等禮品掛于“龍頭”。龍船靠岸，水手們將糯米飯團和菜肴放在船幫上就餐，不用碗筷。婦女、兒童這時紛紛前來“討路邊飯”，據(jù)說吃了龍船上的食品能消災(zāi)避難。龍船形制精巧美觀，龍身由一只母船和兩只子船捆扎而成，叫做“子母船”，皆為獨木鏤空。龍頭約長兩米多，用水柳木雕刻，裝有一對一米多長的龍角。因龍頭著色不同，分為青龍、赤龍、黃龍等。各寨為了保護龍船，還專門建有“龍篷”。龍船節(jié)從農(nóng)歷五月十六日開始，具體節(jié)期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龍船即可下水，歷時三天左右。在廣東水鄉(xiāng)，龍船出游時，家家送米酒給劃船的人，并由老人為龍點眼，然后才下水游去。游完后，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來再用。傍晚，村民們還要燒一大鍋“龍船飯”，不管什么人都可以食用，以廣結(jié)“龍緣”，遍得“龍?！?。

龍的傳說——舞龍：

每逢節(jié)日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會”。那么，為什么要舞龍呢？

舞龍的用意，概括起來不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基礎(chǔ)的。兩湖一帶民間傳說，戰(zhàn)國時的鬼谷子和金角老龍相遇，鬼谷子說：“據(jù)我掐算，近日有雨，城內(nèi)三十六點，城外四十八點。”金角老龍有意讓鬼谷子的預(yù)言落空，便利用職務(wù)之便，讓城內(nèi)下了四十八點，城外下了三十六點，結(jié)果城內(nèi)不少老百姓死于水患。后來玉皇大帝問罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來之際，逐門逐戶地向老百姓鞠躬賠禮，并承諾一年的風(fēng)調(diào)雨順。于是，人們便據(jù)此傳說，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎制成彩龍，每逢年節(jié)舞耍一番，表達歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人愿。四川銅梁一帶的傳說也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個老頭上岸求醫(yī)。大夫通過把脈知其非人，便讓其恢復(fù)原形，并從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時，五谷豐成。

舞龍祈雨在先秦時期已開始流行，到漢代已具相當(dāng)規(guī)模，形式也多有講究。據(jù)董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長達數(shù)丈，每次出動五至九條不等。

后世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山區(qū)的“龍頭蠶身燈”。該燈由“龍”的頭和“蠶”的身與尾組成。制作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉(zhuǎn)靈活。竹圈聯(lián)成蠶身，繩索系其內(nèi)，白布蒙其外，外用紅綠彩環(huán)纏身，由三個舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個部分執(zhí)耍?！褒堫^蠶身燈”一般都是成對出行。出燈前，每對燈都要下到江邊“吸水”，然后才沿門沿戶祝福吉祥。為什么要“吸水”呢？很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。

南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍時，龍身上滿插香火，因而又稱“香龍”、“香火龍”。舞龍結(jié)束時，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風(fēng)調(diào)雨順。

以娛神娛己為目的舞龍可追溯到漢代的“魚龍曼延”?！稘h書·西域傳贊》載：“孝武之世……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之?！鳖亷煿沤忉屨f，巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名，而“魚龍”，則是由人裝扮成一種來自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂，然后到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚，“跳躍漱水，作霧障目”。然后，再化作身長八丈的黃龍，“出水敖戲于庭，炫耀日光”，故又名“黃龍變”。由此看來，“魚龍”，當(dāng)是一種由人裝扮成巨魚和巨龍進行表演的大型舞蹈。由于巨魚和巨龍之間有一個“變”的問題，因此在表演時，可能還需要幻術(shù)、布景、煙霧等來配合。

那么，“曼延”又作何解釋呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大獸的名字。據(jù)說這種大獸“似貍，長百尋”，可以“仿此演為百戲?！惫糯顺邽橐粚?，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有“巨獸百尋，是為曼延”之句，薛綜注曰：“作大獸，長八十丈，所謂魚龍曼延也。”由此推斷，“曼延”是“假作獸以戲”，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈?！棒~龍”當(dāng)是其中典型的主要的一種，因而稱作“魚龍曼延”。

東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂觀賦》中都有對“魚龍曼延”的生動描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，“魚龍曼延”集合了當(dāng)時最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技，可謂規(guī)模宏大，幻象紛呈。除中心節(jié)目“巨魚變巨龍”外，還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。

史料之外，還可以從漢代畫像石上找到“魚龍曼延”的影子。如銅山洪樓發(fā)現(xiàn)的樂舞百戲畫像石，山東沂南出土的角抵百戲畫像石，上面都有魚龍作舞的圖像。

“魚龍曼延”從漢至唐，延續(xù)了將近七八百年的時間，唐以后，整體上逐漸失傳，后世傳留下來的，只是其中的部分節(jié)目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等，可視作對“魚龍曼延”的傳承和演變。

燈與龍的結(jié)合，大約起始于宋時。南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀。”這樣的龍燈，即是我們所說的放置在那里專供人們觀賞的龍形燈飾。問題是龍是一個能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動啊，況且無論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統(tǒng)。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開燈，因此大凡舞之龍，都通稱“龍燈”。

“龍燈會”一般在佳節(jié)、盛會時舉行，場地選在長街廣場、村頭灣邊開闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紗龍、紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用刨花扎成的“木花龍”，用鐵皮卷成的“鐵皮龍”，等等。

龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國慶50周年大典上的金色巨龍，就出自這個縣。銅梁龍燈有“正龍”：頭大、脛長、節(jié)內(nèi)點燈，以燈光取代煙火，玩時比較安全。還有用竹編作龍骨，紙扎龍頭，布做龍脊，借助燈火而起舞的“彩龍”；用皮紙或絹綢做皮，彩繪鱗甲，龍身能伸縮轉(zhuǎn)動的“肉龍”或“蠕龍”；天旱時求雨，舞時可潑水的“黃荊龍”；用白花扎成，用來祭祀亡靈的“孝龍”；用稻草扎成，插入竹竿，執(zhí)持起來耍舞的“草把龍”；以及由孩子們耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點燃紅燭，中間串以繩索的“菜龍”，等等。

銅梁人舞龍有不少講究。過去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩?，F(xiàn)在逢年過節(jié)舞彩龍，舞到人家門前就暫時停下來，龍頭頻點向主人拜年祝福，然后再上下翻騰，左盤右旋。這時，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，并有所答謝：裹著錢的“紅包”或糖果香煙等。

廣東佛山人也喜歡舞龍。四五十年代，佛山龍多是用一把把雨傘連接?

佛山中秋傳統(tǒng)習(xí)俗「舞火龍」是什么？有什么寓意？

佛山制陶古鎮(zhèn)石灣，五百年來窯火綿綿不絕、生產(chǎn)制造未斷，全球少見。而中秋節(jié)民俗主題活動舞“香火龍”就起源于廣東佛山制陶古鎮(zhèn)石灣鎮(zhèn)，是效仿一排排窯口打火后的壯觀景象，因地制宜，綁成蛇身，插上去香火加工而成?！跋慊瘕垺弊铋_始做為窯口的點火儀式，漸漸發(fā)展變成每一年農(nóng)歷八月十四、八月十五、八月十六，夜里挨家挨戶為群眾祈愿的民俗文藝活動。

廣東順德長鹿旅游休博園舉行了嶺南中秋節(jié)民俗文化節(jié)活動，還原了諸多嶺南中秋節(jié)賞月民俗，上演了多種中秋節(jié)傳統(tǒng)式民間藝術(shù)表演，當(dāng)中就涵蓋了香火龍。4日中秋節(jié)晚，過萬游客趕到長鹿，參與傳統(tǒng)中秋賞月、九嬰、賞花燈、掛花燈祈愿等系列活動，在這里萬家團圓的時光里，“仙女”也帶著“七仙女”趕到游客之中，給游客送進中秋節(jié)祝福。

中秋之夜，盡管天不遂人愿，月亮若隱若現(xiàn)，但在長鹿旅游休博園，仍然非常熱鬧，來產(chǎn)業(yè)園區(qū)過中秋節(jié)的游客源源不斷。全部產(chǎn)業(yè)園區(qū)燈火璀璨，歡歡喜喜，彩燈、紙燈、紅燈籠、卡通燈籠將中秋之夜的長鹿變?yōu)樘焐系慕质小?/p>

在長鹿歡樂島廣場，一條長18米草龍擺著。游客們有秩序地將燃燒的香火插進領(lǐng)頭、龍的身上，期待幸福的生活好似南風(fēng)古灶的窯火，繼往開來，永不熄滅，也代表著好運到來和一年的蒸蒸日上。只一會兒，草龍的身上就插滿了香，變成了魔龍，好似一顆顆星辰。成條龍造型威風(fēng)凜凜、大氣磅礴、香火鮮麗。全部場景氣氛熱烈、非常壯觀。

舞香火龍表演開始了，魔龍派出，左右滾翻，領(lǐng)頭吐火，蛇身沉下去，彈跳吞噬等操作伴隨著鼓樂聲一氣呵成。伴隨著鼓樂速度的速度，魔龍一會兒翻躍奔流、穿行轉(zhuǎn)圈，演出出很多高難度動作，放眼望去如同一條長火左右彈跳滾翻。

中秋佳節(jié)有崇火的風(fēng)俗，將火視作神的佤族藝人還在表演了吐火、吃火、紅過全身絕招。中國自古以來就有祭月的風(fēng)俗，來源于少數(shù)名族的女演員表演了傳統(tǒng)祭月舞。游客們把自己的祝愿與愿望寫上小燈籠上，隨后掛起來。

一曲古典樂曲慢慢傳來，“仙女”帶上“七仙女”，手提燈籠，在遠處走過來。他們挎著彩燈，悄然而至，趕到游客群內(nèi)，跳冒了中國古典舞，與游客一起中秋賞月、喝花酒。當(dāng)場一片受歡迎，游客競相與“仙女”、“七仙女”合照，留有一份美好回憶。

長鹿策劃部負責(zé)人提到，長鹿全部中秋節(jié)的策劃活動與舉行，融進了中國傳統(tǒng)中秋文化與民俗，以長鹿中秋之夜為銀線，串出嶺南中秋節(jié)民俗的每一粒珍珠。在構(gòu)建產(chǎn)業(yè)園區(qū)中秋節(jié)歡樂祥和，給游客感受多姿多彩的中秋活動的前提下，更重要的是傳承了嶺南中秋節(jié)的中華傳統(tǒng)文化，刻畫了嶺南中秋節(jié)諸多民俗，為嶺南中秋節(jié)民間藝術(shù)表演搭建平臺。讓中傳統(tǒng)的節(jié)日不僅僅是度假旅游的傳統(tǒng)節(jié)日，也是文化藝術(shù)的傳統(tǒng)節(jié)日。

峰文到灣頭村有多少公里

灣頭村是十里亭鎮(zhèn)轄行政村，位于韶關(guān)市東北10千米湞江區(qū)十里亭鎮(zhèn)東北隅。[1]

村北依靠橫亙東西的丹霞山南部余脈，東靠峰火嶺與長壩鎮(zhèn)，南俯湞江沿岸平原，群山環(huán)繞，翠竹四繞，良田周圍，山清水秀，靜享天優(yōu)。

中文名

灣頭村

所屬地區(qū)

廣東省韶關(guān)市湞江區(qū)十里亭鎮(zhèn)下轄村

氣候條件

亞熱帶季風(fēng)氣候

人口數(shù)量

4702（2014年）

車牌代碼

粵F

地理位置歷史沿革村貌特色經(jīng)濟狀況TA說參考資料

地理位置

于該鎮(zhèn)東部17公里烽火嶺山腳，該村地域范圍東靠烽火嶺與長壩鎮(zhèn)交界，西至皇羅寨與臘石村接壤，南至八角塘與黃浪水村相連，北至黃竹村分界。

灣頭村三面環(huán)山，依山傍水，風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，東、西、北皆有群山環(huán)抱，背靠玄武高聳，左倚青龍護衛(wèi)，右伴白虎低伏，南面有湞水環(huán)繞，朱雀平坦，明堂秀水，案山來朝，風(fēng)水格局為之“頭頂天子降，腰攬將軍坳，腳踩八角塘”，風(fēng)水絕佳，因該地為北江支流湞江第一灣，得名曰：灣頭村。

歷史沿革

該村始建于唐、宋年間，是當(dāng)時較為有名氣的千家村，具有“九井十八橋”之稱。盧氏于明初時代遷入，至今是該村的主要姓氏。

該村環(huán)境優(yōu)美，人杰地靈，是清乾隆時期二廣都督盧廣居的故居，明清科舉屢出進士和舉人，清代鄉(xiāng)試每年亦有10數(shù)人中秀才者；民國時期黃埔軍校畢業(yè)生就有4人，從這里還走出了臺灣立法委員、曲江縣縣長、曲江中學(xué)校長、韶州師范校長等才俊。

文化習(xí)俗

明末清初，湞江水運發(fā)達，作為湞江第一灣的灣頭村是著名的水驛站，成為水上運輸?shù)娜肆?、物流中轉(zhuǎn)站，碼頭上熙熙攘攘，南海北往的貨物和客商在此中轉(zhuǎn)逗留，繁華熱鬧。由于湞江過去水運險灘重重，上游有大黃灘（今灣頭水利樞紐附近），下游有水口廟，來往貨船在過了一個險灘之后，都要在灣頭水驛站停留休息，養(yǎng)精蓄銳，明日再過另一險灘。為了保佑過萬商船和客商安全，因此有了連續(xù)舞三晚香火龍，再送火龍下水，期盼保佑湞江沿途從事水運、碼頭工作的人們平安順利安全的民俗活動。

古建筑

香火龍就地取材，用本地稻草扎成龍頭，再用稻草和木棍編織成龍身和龍尾，長約33余米（扎龍）；晚上啟龍時辰一到，在祠堂門口村中長老一聲吆喝下，眾人借助火堆，同時點燃香火，再將香火插在稻草上，顧名思義叫做“香火龍”，啟龍儀式一結(jié)束，馬上舉行游龍活動，即10多名精壯小伙子舞者火龍走街穿巷，后面跟著長長的游龍隊伍，給家家戶戶拜年送吉祥，每家每戶人出門立即點燃爆竹煙花迎接火龍，象征著好運和一年的日子紅紅火火，期盼來年風(fēng)調(diào)雨順，幸福安康！香火龍連舞三個晚上，每天龍身加長3米，從33米變成39米，寓意福祿綿長，子孫延綿不絕，最后一天舞龍結(jié)束，香火燃盡，人們把龍身送往湞江河邊，謂之送龍入水，靈龍則逐波而去。民俗活動結(jié)束后，村里宴請參與舞龍的人們吃宵夜，謂之“煲龍粥”。

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